资治通鉴·卷064·第2则 · 司馬光

袁紹自軍敗，慚憤，發病嘔血；夏，五月，薨。初，紹有三子：譚、熙、尚。紹後妻劉氏愛尚，數稱於紹。紹欲以為後，而未顯言之。乃以譚繼兄後，出為青州刺史。沮授諫曰：「世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。譚長子，當為嗣，而斥使居外，禍其始此矣。」紹曰：「吾欲令諸子各據一州，以視其能。」於是以中子熙為幽州刺史，外甥高幹為并州刺史。逄紀、審配素為譚所疾，辛評、郭圖皆附於譚，而與配、紀有隙。及紹薨，眾以譚長，欲立之。配等恐譚立而評等為害，遂矯紹遺命，奉尚為嗣。譚至，不得立，自稱車騎將軍，屯黎陽。尚少與之兵，而使逄紀隨之。譚求益兵，審配等又議不與。譚怒，殺逄紀。秋，九月，曹操渡河攻譚。譚告急於尚，尚留審配守鄴，自將助譚，與操相拒。連戰，譚、尚數敗，退而固守。尚遣所置河東太守郭援，與高幹、匈奴南單于共攻河東，發使與關中諸將馬騰等連兵，騰等陰許之，援所經城邑皆下。河東郡吏賈逵守絳，援攻之急；城將潰，父老與援約，不害逵乃降，援許之。援欲使逵為將，以兵劫之，逵不動。左右引逵使叩頭，逵叱之曰：「安有國家長吏為賊叩頭！」援怒，將斬之，或伏其上以救之。絳吏民聞將殺逵，皆乘城呼曰：「負約殺我賢君，寧俱死耳！」乃困於壺關，著土窖中，蓋以車輪。逵謂守者曰：「此間無健兒邪，而使義士死此中乎？」有祝公道者，適聞其言，乃夜往，盜引出逵，折械遣去，不語其姓名。

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定位：卷064·孝獻皇帝己建安七年（壬午，公元二零二年）·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

袁绍官渡战败后羞愧愤恨，发病呕血，于建安七年五月去世。他生前偏爱幼子袁尚，想立为继承人却未明说，反将长子袁谭过继给兄长并外放青州。谋臣沮授劝谏说这会导致祸乱，袁绍却想让儿子们各据一州来考察才能。袁绍死后，审配等人假传遗命立袁尚，袁谭不满，兄弟相争。曹操趁机渡河进攻，袁谭向袁尚求救，二人联合仍屡败。袁尚派郭援联合高幹、匈奴攻河东，郭援攻绛县，守吏贾逵被俘，拒不投降，被关押后得义士祝公道夜救脱险。

上下文

《资治通鉴》卷六十四，建安七年。袁绍死后，其子袁谭、袁尚内斗，曹操坐收渔利。

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在团队或家族传承中，模糊的继承安排会带来什么隐患？

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事业 · 王阳明《传习录》

」愛曰：「如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？」先生曰：「縱有傳者，亦於世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝，至於周末，雖欲變以夏、商之俗，已不可挽，況唐、虞乎？又況羲、黃之世乎？然其治不同，其道則一。孔子於堯、舜則祖述之，於文、武則憲章之。文、武之法，即是堯、舜之道，但因時致治，其設施政令，已自不同。即夏、商事業施之於周，已有不合。故『周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以繼日』。況太古之治，豈復能行？斯固聖人之所可略也。」又…

徐爱问：像《三坟》之类的书，也有传下来的，孔子为什么删掉？阳明说：纵然有传下来的，也对后世的变化渐渐不适用。风气越开化，文采越盛行，到周朝末年，即使想变回夏、商的习俗，已经不可挽回，何况唐、虞呢？又何况伏羲、黄帝的时代呢？然而治理方式不同，道却是一个。孔子对尧、舜是祖述，对文王、武王是宪章。文王、武王的法度，就是尧、舜的道，只是因时制宜来治理，具体设施政令已经不同。即使夏、商的事业施行到周朝，已经有不合的地方。所以周公想兼采三王，有不合的地方，就仰头思考，夜以继日。何况太古之治，怎么能再施行？这本来就是圣人可以略去的。又说：专门从事无为，不能像三王那样因时致治，而一定要施行太古的习俗，就是佛、老的学术。因时致治，不能像三王那样一本于道，而是用功利的心来施行，就是霸者以下的事业。后世儒者，许多讲来讲去，只是讲得个霸术。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「孔子正名，先儒說『上告天子，下告方伯，廢輒立郢』，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他？豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪…

有人问孔子“正名”是否指先告天子、方伯，废掉卫辄，改立公子郢。王阳明认为恐怕不是这样。孔子既然肯辅佐卫辄理政，必定是卫辄能倾心委国听命。圣人至诚，必能感化卫辄，让他明白无父不可为人，痛哭去迎父亲蒯聩。父子天性，蒯聩也会感动。父亲回来后，卫辄要让位请罪，蒯聩不肯受，群臣百姓又坚持要卫辄为君。卫辄就向天子、方伯表白罪过，一定要让国给父亲；父亲和群臣又表彰卫辄的仁孝，请求让他复位。最终卫辄不得已复位，像后世尊太上皇一样尊养父亲。这样君臣父子各得其所，名正言顺，天下可治。孔子正名大概如此。

事业 · 老子《道德经》

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

用正道治国，用奇谋打仗，用不扰民的方式取得天下。我为什么知道是这样？根据以下：天下禁忌越多，百姓越穷；民间武器越多，国家越乱；人们技巧越多，怪东西越层出不穷；法令越森严，盗贼反而越多。所以圣人说：我无为，百姓自我化育；我好静，百姓自我端正；我不生事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。核心是统治者少干预，社会自会走上正轨。

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