资治通鉴·卷098·第11则 · 司馬光

産子績爲幽州別駕，弃其家從王午在魯口。鄧恒謂午曰：「績鄉里在北，父已降燕，今雖在此，恐終難相保，徒爲人累，不如去之。」午曰：「此何言也！夫以當今喪亂，而績乃能立義捐家，情節之重，雖古烈士無以過，乃欲以猜嫌害之？燕、趙之士聞之，謂我直相聚爲賊，了無意識。衆情一散，不可復集，此爲坐自屠潰也。」恒乃止。午猶慮諸將不與己同心，或致非意，乃遣績歸。績始辭午往見燕王俊，俊讓之曰：「卿不識天命，弃父邀名，今日乃始來邪！」對曰：「臣眷戀舊主，志存微節，官身所在，何事非君！殿下方以義取天下，臣未謂得見之晚也。」俊悅，善待之。

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定位：卷098·孝宗穆皇帝上之下永和六年（庚戌，公元三五零年）·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

李产的儿子李绩任幽州别驾，抛弃家室跟随王午在鲁口。邓恒对王午说：李绩家乡在北方，父亲已降燕，他虽在此，恐怕终究靠不住，不如除掉。王午说：这是什么话！当此丧乱，李绩能坚守义节、舍弃家庭，情义之重，古烈士也不过如此，怎能因猜疑害他？燕赵之士听说，会以为我们聚众为贼，毫无见识。众心一散，不可再聚，这是自取溃败。邓恒才作罢。王午仍怕诸将不同心，便让李绩回去。李绩辞别王午去见慕容俊，慕容俊责备他：你不识天命，弃父邀名，今天才来？李绩答：我眷恋旧主，志存微节，官身所在，何事非君！殿下以义取天下，我不觉得见您晚了。慕容俊高兴，善待他。这说明乱世中义节和宽容能赢得尊重。

上下文

同上，永和六年。李绩弃家从王午，后归燕，慕容俊责问，李绩以义对。

今日一问

当有人坚守旧主、不肯轻易投降时，你是猜忌他，还是尊重他的气节？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

不要因为大家都怀疑就放弃自己独到的见解，不要任凭自己的主意就否定别人的话，不要为一点小恩小惠损害大局，不要借公众舆论来发泄私人情绪。为什么？前两条讲独立与兼听要并存，后两条讲公与私要分清。做法是：有主见但不固执，听人言但不盲从，遇小利先看大局，发言前先问自己是不是在泄私愤。

事业 · 王阳明《传习录》

夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至於人一己百，而擴充之極，至於盡性、知天，亦不過致吾心之良知而已；良知之外，豈復有加於毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善、惡之機，真、妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力於此，而欲以外求，是猶目之不明者不務服藥調理以治其目，而徒倀倀然求明於其外；明豈可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理於此心之良知而已。此誠…

王阳明认为，学问思辨行的功夫，最终都是为了致自己心中的良知。良知之外没有别的道理。如果一味向外穷理而不反求内心，就像眼睛有病不去吃药调理，却到外面找光明，那是找不到的。去除蒙蔽的关键，是在自己心上精察天理，而不是向外求。

事业 · 王阳明《传习录》

春間遠勞迂途枉顧，問證惓倦，此情何可當也！已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切劘之益，而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰。中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規礪真切，思欲納之於賢聖之域，又託諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛，何以及是；知感知愧，且懼其無以堪之也。雖然，僕亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉！其謂「思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信…

王阳明感谢朋友远道来访和来信规劝，但不敢只以感激谦让了事。他引用对方“与其尽信于天下，不若真信于一人”的话，说明自己并非计较信众多少，而是有不得已的苦衷。他认为人是天地之心，万物本是一体，百姓困苦就是自己的病痛。这种不虑而知、不学而能的是非之心就是良知。君子只要致良知，自然能公是非、同好恶，视人如己，视国如家。古代圣王能取信于民，正是因为他们致良知而言行。所以圣人之治天下，其实简单容易。

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