资治通鉴·卷167·第41则 · 司馬光

太子殷，自幼溫裕開朗，禮士好學，關覽時政，甚有美名。帝嘗嫌太子「得漢家性質，不似我」，欲廢之。帝登金鳳台，召太子，使手刃囚，太子惻然有難色，再三，不斷其首。帝大怒，親以馬鞭撞之，太子由是氣悸語吃，精神昏擾。帝因酣宴，屢云：「太子性懦，社稷事重，終當傳位常山。」太子少傅魏收謂楊愔曰：「太子，國之根本，不可動搖。至尊三爵之後，每言傳位常山，令臣下疑貳。若其實也，當決行之。此言非所以為戲，恐徒使國家不安。」愔以收言白帝，帝乃止。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7167
定位：卷167·高祖武皇帝永定二年（戊寅，公元五五八年）·第41则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

太子高殷性格温和，好学礼士，名声很好。但皇帝嫌他像汉人，不像自己，想废掉他。皇帝让太子亲手杀囚犯，太子不忍，砍不断头，皇帝大怒，用马鞭打他，太子因此受惊，说话结巴，精神恍惚。皇帝在宴席上多次说太子懦弱，要传位给常山王高演。太子少傅魏收对杨愔说：太子是国本，不能动摇；皇帝酒后说传位，若当真就该决断，否则会让臣下猜疑，国家不安。杨愔转告皇帝，皇帝才不再提。

上下文

《资治通鉴》卷167，北齐文宣帝高洋晚年，太子高殷柔弱，高洋欲废立，引发朝臣忧虑。

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今日一问

当领导酒后说“换人”，你是当玩笑，还是该认真追问并定下规矩？

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健康 · 洪应明《菜根谭》

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

走路遇到窄路，要留一步让别人过去；吃到美味，要减三分让人品尝。这是处世最安稳快乐的方法。核心是凡事留有余地，不把好处占尽。为什么？因为资源有限时，独占会引发争夺和怨恨，而让一步能化解冲突，赢得人心。怎么做？在利益面前主动退让一点，比如分利时少拿一分，争论时先停一停。这样看似吃亏，实则减少摩擦，长远看更安稳。

事业 · 王阳明《传习录》

又曰：「諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次，不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，…

做功夫最忌讳拔苗助长。人很少天生智慧超群，学习没有一步登天的道理。功夫有起有伏、有进有退，这是正常节奏。不能因为前几天用功了，今天不济事，就硬撑出一个没破绽的样子，这是助长，连之前的功夫也坏了。这可不是小过错。就像走路的人跌了一跤，爬起来继续走，不要骗人装出没跌倒的样子。你们只要常怀‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依良知忍耐做去，不管人非笑毁谤荣辱，任功夫进退，我只管致良知的主宰不息，久久自然得力，外事也能不动心。人若着实下功夫，随人毁谤欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，那些只是魔，终被累倒。

事业 · 王阳明《传习录》

心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處，纔可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如：一…

心是身的主宰。目虽视，所以视的是心；耳虽听，所以听的是心；口与四肢虽言动，所以言动的是心。所以修身在于体认自家心体，常令廓然大公，没有不正处。主宰一正，则目无非礼之视，耳无非礼之听，口与四肢无非礼之言动，这便是修身在正心。但至善是心本体，本体哪有不善？如今要正心，本体上何处用功？必就心发动处才可着力。心发动不能无不善，故须在此处着力，便是“诚意”。一念好善，就实实在在去好善；一念恶恶，就实实在在去恶恶。意所发既无不诚，本体如何不正？故正心在诚意，功夫到诚意才有落处。诚意之本又在致知。人虽不知而己所独知，正是吾心良知处。知善却不依良知去做，知不善却不依良知不去做，良知便被遮蔽，是不能致知。

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