资治通鉴·卷168·第23则 · 司馬光

愔等議出二王為刺史，以帝慈仁，恐不可所奏，乃通啟皇太后，具述安危。宮人李昌儀，即高仲密之妻也，李太后以其同姓，甚相暱愛，以啟示之；昌儀密啟太皇太后。愔等又議不可令二王俱出，乃奏以長廣王湛鎮晉陽，以常山王演錄尚書事。二王既拜職，乙巳，於尚書省大會百僚。愔等將赴之，散騎常侍兼中書侍郎鄭頤止之曰：「事未可量，不宜輕脫。」愔曰：「吾等至誠體國，豈常山拜職有不赴之理！」

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定位：卷168·世祖文皇帝上天嘉元年（庚辰，公元五六零年）·第23则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

杨愔等人商议把两位王爷外放为刺史，因为皇帝仁慈，恐怕不会批准奏请，于是通过皇太后详细陈述安危利害。宫人李昌仪是高仲密的妻子，李太后因同姓而亲近她，把奏启给她看；昌仪却秘密报告了太皇太后。杨愔等人又商议不能让他俩都外放，于是奏请让长广王高湛镇守晋阳，常山王高演任录尚书事。二王拜职后，乙巳日，在尚书省大会百官。杨愔等人准备赴会，散骑常侍兼中书侍郎郑颐劝阻说：“事情难以预料，不宜轻率脱身。”杨愔说：“我们至诚为国，哪有常山王拜职而不赴会的道理！”核心是：杨愔自信过度，忽视风险，最终陷入陷阱。

上下文

北齐朝中，杨愔等辅政大臣与高演、高湛二王争权。杨愔试图通过外放二王削弱其势力，但计划泄露。

今日一问

当你自信满满地认为“理应如此”时，是否忽略了潜在的风险信号？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「程子云：『仁者以天地萬物為一體。』何墨氏兼愛，反不得謂之仁？」先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發幹，發幹然後生枝、生葉，然後是生生不息。若無芽，…

弟子问：程子说仁者与天地万物为一体，那墨子的兼爱为什么反而不算仁？王阳明说，仁是生生不息的理，虽然遍布一切，但它的生长有渐次，有发端处。就像树先抽芽，再长干、生枝、生叶；芽从根来，有根才生。父子兄弟之爱就是人心的发端处，从这里推出去仁民爱物，才是生生不息。墨子兼爱不分差等，把自家父兄和路人一样看，就没了发端处，像树不抽芽，说明没根，不是生生不息，所以不算仁。孝悌是仁的根本，因为仁理是从里面发出来的。

事业 · 刘安《淮南子》

故諺曰：「鳥窮則噣，獸窮則，人窮則詐。」此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳鶩千里不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而…

核心是：道德原则像日月，放之四海而皆准；但具体进退礼俗像住家，东家叫西家、西家叫东家，没有绝对定处。所以取舍相同，毁誉在俗；行为相当，穷达在时。汤武积善可学，但遇上桀纣之世是天授时机。空有汤武之志而无桀纣之时，想成霸王之业就难了。武王先武后文，不是心意变，是应时；周公放兄诛弟，不是不仁，是匡乱。事情周备于世功成，务合于时名立。

事业 · 刘安《淮南子》

周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于…

周公有杀弟的污点，齐桓公有争国的名声，但周公以义补缺，桓公以功灭丑，都被称为贤人。如果因小过掩盖大美，天下就没有圣王贤相了。眼中有小疵不妨碍看，不能烧灼；喉中有病不妨碍呼吸，不能凿开。河上的坟冢数不清，仍算平地；水激成波，高低相差寻常，仍算平。从前曹沫为鲁将，三战三败，失地千里。若他计不后顾，刎颈阵中，就终身是败军擒将。但他不羞败，耻死而无功。柯地盟会，他持三尺剑逼桓公，一朝收回三战失地，勇闻天下，功立鲁国。管仲辅公子纠不成，不算智；逃奔不死难，不算勇；被缚受桎梏不讳耻，不算贞。这三行，布衣不友，人君不臣。但管仲免于囚缚，立齐国政，九合诸侯，一匡天下。

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