资治通鉴·卷170·第30则 · 司馬光

齊祖珽說陸令萱，出趙彥深為兗州刺史。齊主以珽為侍中。陸令萱說帝曰：「人稱琅邪王聰明雄勇，當今無敵；觀其相表，殆非人臣。自專殺以來，常懷恐懼，宜早為之計。」幸臣何洪珍等亦請殺之。帝未決，以食輿密迎珽，問之，珽稱：「周公誅管叔，季友鴆慶父。」帝乃攜儼之晉陽，使右衛大將軍趙元侃誘儼執之，元侃曰：「臣昔事先帝，見先帝愛王。今寧就死，不忍行此。」帝出元侃為豫州刺史。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7170
定位：卷170·臨海王太建三年（辛卯，公元五七一年）·第30则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

祖珽说服陆令萱，把赵彦深排挤出朝去做兖州刺史，自己当上侍中。陆令萱又劝皇帝：琅邪王高俨聪明勇武，看面相不像人臣，自从他擅自杀人后，大家常怀恐惧，应早做打算。宠臣何洪珍也请求杀掉高俨。皇帝犹豫，用送饭的车秘密接祖珽来问，祖珽举周公杀管叔、季友毒庆父的例子，暗示为大局可杀亲弟。皇帝便带高俨去晋阳，派赵元侃诱捕，赵元侃拒绝，被贬官。这段显示权力斗争如何一步步把亲情变成牺牲品。

上下文

高俨是北齐后主之弟，曾擅杀权臣和士开，引发皇帝猜忌。祖珽、陆令萱等借机推动除掉高俨。

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今日一问

当有人用“大局”劝你牺牲亲人或原则时，你如何判断这是真必要还是借口？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。

一盏灯微弱地亮着，万籁俱寂，这是人刚进入安静状态的时候；清晨梦醒，万物还没开始活动，这是人刚脱离混沌的时候。趁着这时机，让心念回光返照，清清楚楚地向内观照，才会明白耳目口鼻这些感官其实是束缚我们的枷锁，而情欲嗜好全都是让人机械反应的机关。意思是，在安静独处时反省，才容易看清自己被感官和欲望牵着走。可以每天留一点安静时间，关掉外界干扰，观察自己的念头。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也。以此爲友則不親，以此爲交則不結，以此爲有德於人則不報。故曰：「見與之友，幾於不親；見愛之交，幾於不結；見施之德，幾於不報。四方之所歸，心行者也。」

总用言语标榜自己如何给予别人、如何爱护别人、如何对别人有恩德。用这种方式交朋友，朋友不会亲近；用这种方式交往，关系不会牢固；用这种方式施恩，别人不会报答。所以说，显摆着交朋友，几乎等于不亲；显摆着爱护，几乎等于不结交；显摆着施恩，几乎等于不被报答。四方归附，靠的是内心真诚的行动，不是嘴上标榜。今天帮人、交友，做了就做了，别挂在嘴上。

健康 · 刘安《淮南子》

夫聖人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，舍其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不暗之效…

核心是：聪明人守得简约，所以行动必成；愚人事情多，所以一动就困。吴起、张仪智慧不如孔墨，却去争万乘之君，所以被车裂肢解。用正道教化，容易成功；用邪道取巧，难且必败。想立身行事，却舍易成而做难败的事，是愚惑。这六反不可不察。遍知万物却不知人道，不算智；遍爱群生却不爱人类，不算仁。仁是爱同类，智是不迷惑。仁者即使在决断处罚中，不忍之色也看得见；智者即使遇烦难，也不糊涂。内恕反情，自己想要的，不施加给别人，由近知远，由己知人，这是仁智合行。小的教化能保存大的，小的责罚能带来大的安宁，靠恻隐推而行之，这是智者独断。仁智有时交错有时相合，合是正，错是权，义是一样的。

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