资治通鉴·卷178·第5则 · 司馬光

高熲使上柱國趙仲卿將兵三千為前鋒，至族蠡山，與突厥遇，交戰七日，大破之；追奔至乞伏泊，復破之，虜千餘口，雜畜萬計。突厥復大舉而至，仲卿為方陳，四面拒戰，凡五日。會高熲大兵至，合擊之，突厥敗走，追度白道，逾秦山七百餘里而還。楊素軍與達頭遇。先是諸將與突厥戰，慮其騎兵奔突，皆以戎車步騎相參，設鹿角為方陳，騎在其內。素曰：「此乃自固之道，未足以取勝也。」於是悉除舊法，令諸軍為騎陳。達頭聞之，大喜曰：「天賜我也！」下馬仰天而拜，帥騎兵十餘萬直前。上儀同三司周羅□曰：「賊陳未整，請擊之。」先帥精騎逆戰，素以大兵繼之，突厥大敗，達頭被重創而遁，殺傷不可勝計，其眾號哭而去。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7178
定位：卷178·高祖文皇帝上之下開皇十九年（己未，公元五九九年）·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

高颎派上柱国赵仲卿率三千兵为前锋，到族蠡山与突厥遭遇，交战七天，大破突厥；追到乞伏泊，再次击败，俘虏千余人、牲畜上万。突厥又大举来攻，赵仲卿布下方阵，四面拒战，共五天。恰逢高颎大军赶到，合力攻击，突厥败走，追过白道，翻越秦山七百多里才返回。杨素军与达头相遇。此前诸将与突厥作战，担心骑兵冲突，都用战车与步骑混杂，设鹿角布方阵，骑兵藏在阵内。杨素说：“这是自保的办法，不足以取胜。”于是废除旧法，令各军布骑阵。达头听说，大喜说：“天赐我也！”下马仰天而拜，率骑兵十多万直冲。上仪同三司周罗睺说：“贼阵未整，请出击。”先率精骑迎战，杨素率大军跟进，突厥大败，达头受重伤逃走，杀伤无数，其众号哭而去。

上下文

此段记隋军与突厥的两场战役。杨素改变传统战术，以骑对骑，大破达头可汗，展现其胆略。

今日一问

面对强敌，是稳妥防守还是冒险进攻？杨素的选择给你什么启发？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

繩鋸木斷、水滴石穿。學道者須加力索。水到渠成、瓜熟蔕落。得道者一任天機。

绳子来回磨能把木头锯断，水一直滴能把石头滴穿，说的是功夫到了自然见效。求道的人不能光等，要肯下笨功夫、持续用力去追索。但用力不等于死磕，水到渠成、瓜熟蒂落，条件齐了结果自己会来。所以真正得道的人，努力过后把最后那点交给天机，不催不逼。可执行的做法是：该下的功夫一天不落，但对结果设个期限之外的耐心，别因为一时没动静就换方向，也别硬拔苗。

事业 · 王阳明《传习录》

崇一問：「尋常意思多忙。有事固忙，無事亦忙，何也？」先生曰：「天地氣機，元無一息之停，然有個主宰，故不先、不後，不急、不緩，雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂『天君泰然，百體從令』。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？」

崇一问：平时心里总是忙乱，有事忙，没事也忙，为什么？王阳明说：天地运行一刻不停，但有个主宰，所以不先不后、不急不缓，千变万化而主宰安定，人得此主宰而生。如果主宰定了，就能像天运一样不息，虽然应酬万变，却常从容自在，这就是‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，气就奔放散乱，怎么能不忙？所以关键不是消灭事情，而是心里要有个定盘星，比如时刻守住良知，让心做主，忙而不乱。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問文中子、韓退之。先生曰：「退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。」愛問：「何以有擬經之失？」先生曰：「擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意與擬經如何？」愛曰：「世儒著述，近名之意不無，然期以明道。擬經純若為名。」先生曰：「著述以明道，亦何所效法？」曰：「孔子刪述《六經》以明道也。」先生曰：「然則擬經獨非效法孔子乎？」愛曰：「著述，即於道有所發明。擬經，似徒擬其跡，恐於道…

徐爱问文中子和韩愈。王阳明说，韩愈是文人之雄，文中子是贤儒。后人只因为文词推尊韩愈，其实韩愈比文中子差远了。徐爱问，那为什么文中子有模拟经书的过失？王阳明说，模拟经书恐怕不能完全否定。先说后世儒者著述的用意和模拟经书相比如何？徐爱说，世儒著述，近名之意不是没有，但期望明道。模拟经书纯粹像为了名。王阳明说，著述明道，效法什么？徐爱说，孔子删述《六经》以明道。王阳明说，那么模拟经书难道不是效法孔子吗？徐爱说，著述对道有所发明，模拟经书似乎只模拟痕迹，恐怕对道无补。王阳明说，你认为明道是使返朴还淳而见诸行事之实呢？还是美化言辞而喋喋不休于世呢？天下大乱，由于虚文胜而实行衰。假使道明于天下，那么《六经》不必述；删述《六经》，孔子是不得已。从伏羲画卦到文王、周公，其间言《易》如《连山》《归藏》之类，纷纷籍籍，不知多少，《易》道大乱。孔子因为天下好文之风日盛，知道那些说法将没有止境，于是取文王、周公之说加以赞述，认为只有这才是得宗。

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