资治通鉴·卷183·第29则 · 司馬光

淵之為河東討捕使也，請大理司直夏侯端為副。端，詳之孫也，善占候及相人，謂淵曰：「今玉床搖動，帝座不安，參墟得歲，必有真人起於其分，非公而誰乎！主上猜忍，尤忌諸李，金才既死，公不思變通，必為之次矣。」淵心然之。乃留守晉陽，鷹揚府司馬太原許世緒說淵曰：「公姓在圖菉，名應歌謠；據五郡之兵，當四戰之地，舉事則帝業可成，端居則亡不旋踵；唯公圖之。」行軍司鎧文水武士擭、前太子左勳衛唐憲、憲弟儉皆勸淵舉兵。儉說淵曰：「明公北招戎狄，南收豪傑，以取天下，此湯、武之舉也。」淵曰：「湯、武非所敢擬，在私則圖存，在公則拯亂。卿姑自重，吾將思之。」憲，邕之孫也。時建成、元吉尚在河東，故淵遷延未發。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7183
定位：卷183·煬皇帝下義寧元年（丁丑，公元六一七年）·第29则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是多人用天命和利害劝李渊起兵。李渊任河东讨捕使时，请夏侯端为副。夏侯端善占候相人，说：玉床摇动，帝座不安，参墟得岁，必有真人起于其分，不是你还有谁；皇帝猜忍，尤其忌李姓，李金才已死，你不思变通，下一个就是你。李渊心里认同。留守晋阳时，许世绪劝：你姓在图箓，名应歌谣；据五郡之兵，处四战之地，举事则帝业可成，端居则亡不旋踵。武士彟、唐宪、唐俭也劝。唐俭说：北招戎狄，南收豪杰，以取天下，是汤武之举。李渊说：汤武不敢比，私则图存，公则拯乱，我会考虑。当时建成、元吉还在河东，所以李渊拖延未发。这说明起兵需要舆论和天命包装，但家人安全也是现实顾虑。

上下文

隋末李渊任太原留守，夏侯端、许世绪、唐俭等人用天命和利害劝他起兵，但李渊因儿子在河东而犹豫。

今日一问

当多人用“天命”或“大势”劝你行动时，你如何分辨这是真机会还是包装？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

走路遇到窄路，要留一步让别人过去；吃到美味，要减三分让人品尝。这是处世最安稳快乐的方法。核心是凡事留有余地，不把好处占尽。为什么？因为资源有限时，独占会引发争夺和怨恨，而让一步能化解冲突，赢得人心。怎么做？在利益面前主动退让一点，比如分利时少拿一分，争论时先停一停。这样看似吃亏，实则减少摩擦，长远看更安稳。

事业 · 王阳明《传习录》

又曰：「諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次，不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，…

做功夫最忌讳拔苗助长。人很少天生智慧超群，学习没有一步登天的道理。功夫有起有伏、有进有退，这是正常节奏。不能因为前几天用功了，今天不济事，就硬撑出一个没破绽的样子，这是助长，连之前的功夫也坏了。这可不是小过错。就像走路的人跌了一跤，爬起来继续走，不要骗人装出没跌倒的样子。你们只要常怀‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依良知忍耐做去，不管人非笑毁谤荣辱，任功夫进退，我只管致良知的主宰不息，久久自然得力，外事也能不动心。人若着实下功夫，随人毁谤欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，那些只是魔，终被累倒。

事业 · 王阳明《传习录》

心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處，纔可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如：一…

心是身的主宰。目虽视，所以视的是心；耳虽听，所以听的是心；口与四肢虽言动，所以言动的是心。所以修身在于体认自家心体，常令廓然大公，没有不正处。主宰一正，则目无非礼之视，耳无非礼之听，口与四肢无非礼之言动，这便是修身在正心。但至善是心本体，本体哪有不善？如今要正心，本体上何处用功？必就心发动处才可着力。心发动不能无不善，故须在此处着力，便是“诚意”。一念好善，就实实在在去好善；一念恶恶，就实实在在去恶恶。意所发既无不诚，本体如何不正？故正心在诚意，功夫到诚意才有落处。诚意之本又在致知。人虽不知而己所独知，正是吾心良知处。知善却不依良知去做，知不善却不依良知不去做，良知便被遮蔽，是不能致知。

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