资治通鉴·卷185·第30则 · 司馬光

宇文化及擁眾十餘萬，據有六宮，自奉養一如煬帝。每於帳中南面坐，人有白事者，嘿然不對；下牙，方取啟狀與唐奉義、牛方裕、薛世良、張愷等參決之。以少主浩付尚書省，令衛士十餘人守之，遣令史取其畫敕，百官不復朝參。至彭城，水路不通，復奪民車牛得二千兩，並載宮人珍寶；其戈甲戎器，悉令軍士負之，道遠疲劇，軍士始怨。司馬德戡竊謂趙行樞曰：「君大謬，誤我！當今撥亂，必藉英賢；化及庸暗，群小在側，事將必敗，若之何？」行樞曰：「在我等耳，廢之何難！」初，化及既得政，賜司馬德戡爵溫國公，加光祿大夫；以其專統驍果，心忌之。後數日，化及署諸將分配士卒，以德戡為禮部尚書，外示美遷，實奪其兵柄。德戡由是憤怨，所獲賞賜，皆以賂智及；智及為之言，乃使之將後軍萬餘人以從。於是德戡、行樞與諸將李本、尹正卿、宇文導師等謀以後軍襲殺化及，更立德戡為主；遣人詣孟海公，結為外助；遷延未發，待海公報。許弘仁、張愷知之，以告化及。化及遣宇文士及陽為遊獵，至後軍，德戡不知事露，出營迎謁，因執之。化及讓之曰：「與公戮力共定海內，出於萬死。今始事成，方願共守富貴，公又何反也？」德戡曰：「本殺昏主，苦其淫虐；推立足下，而又甚之；逼於物情，不獲已也。」化及縊殺之，並殺其支黨十餘人。孟海公畏化及之強，帥眾具牛酒迎之。李密據鞏洛以拒化及，化及不得西，引兵向東郡，東郡通守王軌以城降之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7185
定位：卷185·高祖神堯大聖光孝皇帝上之上武德元年（戊寅，公元六一八年）·第30则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

宇文化及拥兵十余万，占据六宫，生活像隋炀帝一样奢侈。他帐中面南而坐，有人报告事情，他默然不答；退帐后才和亲信商议决定。把少主杨浩交给尚书省，派卫士看守，让令史取画敕，百官不再朝参。到彭城，水路不通，夺民车牛两千辆载宫人和珍宝，武器让士兵背，路远疲惫，士兵开始怨恨。司马德戡后悔推举他，与赵行枢等密谋以后军袭杀化及，另立德戡为主，并联络孟海公外援。但事情泄露，化及假借游猎到后军，抓住德戡，缢杀之，并杀党羽十余人。孟海公畏惧，率众迎接化及。李密据巩洛抗拒，化及不能西进，转向东郡，东郡通守王轨献城投降。核心是：领导庸暗、赏罚不公、失去军心，内部必然生变；但密谋不密，反遭杀身。

上下文

《资治通鉴》卷185，唐高祖武德元年（618年），宇文化及弑隋炀帝后自立，率众西进，内部矛盾激化。

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事业 · 管仲（旧题）《管子》

一曰：凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢於人也。曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑，有故爲其殺生急於司命也。富人貧人，使人相畜也；貴人賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君。君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。在子期年，子不孝，父不能奪。故《春秋》之記，臣有弒其君，子有弒其父者。得此六者，而君父不智也。六者在臣，則主蔽矣。主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂…

君主让人敬畏，不是因为他天生比所有人贤明，而是地位赋予他生杀大权。他掌握着贫富、贵贱、生杀、予夺这六种权柄，用来驾驭臣下；臣子也盯着这六种权力来侍奉君主。如果这些权柄被臣子把持一年，君主就夺不回来了，臣子不忠、儿子不孝，君父也无可奈何。所以《春秋》记载臣弑君、子弑父的事，都是因为君父不智，让权柄落到了臣子手里。权柄旁落，君主就被蒙蔽，政令就行不通。政令有四种毛病：发出去收不回来叫“蔽”，收回来发不出去叫“壅”，发出去不执行叫“牵”，收回来不到位叫“瑕”。这不是有人堵门把守，而是贤人不到位、忠臣不被用。所以君主要慎重对待政令，政令是君主的法宝。

事业 · 刘安《淮南子》

夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸…

城濮之战，咎犯的诈术打赢了，雍季没尺寸之功，但晋文公先赏雍季、后赏咎犯，因为雍季的话更可贵。仁义是天下公认的奖赏。说一百句对的话，不如选对方向、审慎行事。文公问怎么打楚，咎犯说打仗不妨用诈；雍季说烧林打猎虽多获，以后就没兽了，骗人虽一时得利，以后没人再信。文公用了诈术取胜，回来却先赏雍季，说咎犯是一时权宜，雍季是万世之利，不能因一时权宜压过万世之利。

事业 · 孟子《孟子》

告子曰：「性，猶湍水也。決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水：搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

告子说：“人性就像急流的水，东边开口就向东流，西边开口就向西流。人性不分善不善，就像水不分东西。”孟子说：“水确实不分东西，但也不分上下吗？人性善，就像水往低处流。人没有不善的，水没有不往低处流的。当然，水被拍打可以跳过额头，被阻挡可以流上山，但这难道是水的本性吗？是形势迫使的。人可以被弄得不善，其本性也像这样。”孟子强调，环境可能让人变坏，但本性是善的。

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