资治通鉴·卷188·第9则 · 司馬光

初，工部尚書獨孤懷恩攻蒲板，久不下，失亡多，上數以敕書誚讓之，懷恩由是怨望。上嘗戲謂懷恩曰：「姑之子皆已為天子，次應至舅之子乎？」懷恩亦頗以此自負，或時扼腕曰：「我家豈女獨貴乎？」遂與麾下元君寶謀反。會懷恩、君寶與唐儉皆沒於尉遲敬德，君寶謂儉曰：「獨孤尚書近謀大事，若能早決，豈有此辱哉！」及秦王世民敗敬德於美良川，懷恩逃歸，上復使之將兵攻蒲板。君寶又謂儉曰：「獨孤尚書遂拔難得還，復在蒲板，可謂王者不死！」儉恐懷恩遂成其謀，乃說尉遲敬德，請使劉世讓還與唐連和，敬德從之，遂以懷恩反狀聞。時王行本已降，懷恩入據其城，上方濟河幸懷恩營，已登舟矣，世讓適至。上大驚曰：「吾得免，豈非天也！」乃使召懷恩，懷恩未知事露，輕舟來至；即執以屬吏，分捕黨與。甲寅，誅懷恩及其黨。

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定位：卷188·高祖神堯大聖光孝皇帝中之上武德三年（庚辰，公元六二零年）·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

独孤怀恩攻蒲板久攻不下，损失惨重，高祖多次下敕书责备，他因此怀恨。高祖曾开玩笑说：你姑母的儿子都当了天子，下一个该轮到舅舅的儿子了吧？怀恩也自命不凡，常扼腕说：我家难道只有女人尊贵？于是和部下元君宝谋反。后来二人被尉迟敬德俘虏，元君宝对唐俭说漏了嘴。秦王李世民在美良川打败敬德后，怀恩逃回，高祖又让他攻蒲板。元君宝又对唐俭说：独孤尚书脱难回来，真是王者不死！唐俭怕阴谋得逞，就说服尉迟敬德让刘世让回唐连和，把怀恩反状上报。当时高祖正要渡河去怀恩营，刘世让赶到，高祖大惊说：我免于一难，岂非天意！于是召怀恩，怀恩不知事泄，轻舟来见，当即被拿下，甲寅日诛杀其党。

上下文

《资治通鉴》武德三年，独孤怀恩因怨望谋反，事泄被诛。

今日一问

当众被上级责备后，你会把怨气变成行动，还是先冷静沟通？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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