资治通鉴·卷189·第83则 · 司馬光

孝恭送銑於長安，上數之。銑曰：「隋失其鹿，天下共逐之。銑無天命，故至此；若以為罪，無所逃死！」竟斬於都市。詔以孝恭為荊州總管；李靖為上柱國，賜爵永康縣公，仍使之安撫嶺南，得承制拜授。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7189
定位：卷189·高祖神堯大聖光孝皇帝中之中武德四年（辛巳，公元六二一年）·第83则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

李孝恭送萧铣到长安，高祖数落他。萧铣说：隋失其鹿，天下共逐之。我没有天命，所以到此；若以为罪，无所逃死！最终斩于都市。下诏以孝恭为荆州总管；李靖为上柱国，赐爵永康县公，仍派他安抚岭南，可以承制拜授官职。核心是成王败寇，但萧铣答得不卑不亢。李靖因功受赏，并获授权安抚岭南，体现用人不疑。

上下文

萧铣被押解至长安，唐高祖李渊责问后将其处斩。李靖因平梁之功受赏。

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健康 · 老子《道德经》

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

从前得到“一”（道）的：天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵妙，谷得道而充盈，万物得道而生长，侯王得道而成为天下的表率。推究起来，天不清明恐怕要崩裂，地不宁静恐怕要塌陷，神不灵妙恐怕要消失，谷不充盈恐怕要枯竭，万物不生长恐怕要灭绝，侯王不保持尊贵恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。侯王自称“孤”“寡”“不穀”，不就是以贱为本吗？所以最高的荣誉是无须夸耀的荣誉，不要像美玉那样华美，而要像石头那样质朴。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

凡物之精，此則爲生。下生五穀，上爲列星。流於天地之閒，謂之鬼神。藏於胷中，謂之聖人。是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物果得。

核心是：万物有一种精微之气，它下生五谷，上成星辰，流动于天地间叫鬼神，藏在人心中就是圣人。人的气可以明亮如登天，幽深如入渊，浩荡如在海，又忽然像在自己身上。这种气不能用蛮力留住，只能用德行安抚；不能靠喊叫召唤，只能用和谐的音律迎接。恭敬地守住它不丢失，就叫成德；德成了，智慧就出来，万物都能得到。简单说，人内在的精气是生命和智慧的根源，要靠敬守和德性来养，不能强求。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

主有天道以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離畔而不聽從，故主危而不得久王天下。故曰：「欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。」

君主掌握天道来治理百姓，百姓就会一心一意地拥戴他，因此能尊贵富有并长久称王天下。如果违背天道，百姓就会离心背叛、不听从命令，君主就危险了，无法长久统治。所以古人说：想称王天下却违背天道，天下是得不到的。核心是：治理要顺应客观规律和民心。做法上，领导者要研究并遵循规律，以正理行事，而不是凭个人意志胡来。

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