资治通鉴·卷203·第43则 · 司馬光

韋超擁眾據都梁山，諸將皆曰：「超憑險自固，士無所施其勇，騎無所展其足；且窮寇死戰，攻之多殺士卒，不如分兵守之，大軍直趣江都，覆其巢穴。」支度使薛克構曰：「超雖據險，其眾非多。今多留兵則前軍勢分，少留兵則終為後患，不如先擊之，其勢必舉，舉都梁，則淮陰、高郵望風瓦解矣。」魏元忠請先擊徐敬猷，諸將曰：「不如先攻敬業，敬業敗，則敬猷不戰自擒矣。若擊敬猷，則敬業引兵救之，是腹背受敵也。」元忠曰：「不然。賊之精兵，盡在下阿，烏合而來，利在一決，萬一失利，大事去矣！敬猷出於博徒，不習軍事，其眾單弱，人情易搖，大軍臨之，駐馬可克。敬業雖欲救之，計程必不能及。我克敬猷，乘勝而進，雖有韓、白不能當其鋒矣。今不先取弱者而遽攻其強，非計也。」孝逸從之，引兵擊超，超夜遁；進擊敬猷，敬猷脫身走。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7203
定位：卷203·高宗天皇大聖大弘孝皇帝下光宅元年（甲申，公元六八四年）·第43则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

韦超聚众占据都梁山，将领们都说：韦超凭险固守，士兵施展不了勇力，骑兵展不开脚；而且穷寇死战，强攻会多伤亡，不如分兵围住他，大军直扑江都，端他的老巢。支度使薛克构说：韦超虽据险，人并不多。多留兵则前军力量分散，少留兵则终究是后患，不如先打他，必定能拿下；拿下都梁，淮阴、高邮就会望风瓦解。魏元忠则主张先打徐敬猷。将领们说：不如先攻徐敬业，敬业败了，敬猷不战自擒；若打敬猷，敬业来救，就腹背受敌了。魏元忠说：不对。贼的精兵都在下阿，是乌合而来，利在速决，万一我军失利，大事就完了！敬猷出身赌徒，不懂军事，部众单弱，人心易动摇，大军压过去，停马之间就能攻克。敬业即使想救，按路程也赶不及。我们攻克敬猷，乘胜前进，就算韩信、白起也挡不住。现在不先打弱的却去打强的，不是好计策。李孝逸听从，先击韦超，韦超夜遁；再进击敬猷，敬猷脱身逃走。

上下文

李孝逸军面对徐敬业部将韦超、徐敬猷，诸将意见分歧，魏元忠力主先打弱敌。

今日一问

面对强敌，你是先啃硬骨头，还是先打掉最容易动摇的那一环？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

飽諳世味、一任覆雨翻雲、縂慵開眼。會盡人情、隨教呼牛喚馬、只是点頭。

饱经世态炎凉，任凭世事翻云覆雨，也懒得睁眼去看。看透人情冷暖，随别人呼牛唤马，只管点头。这是说经历多了，心就淡了，不再计较外界的毁誉。不是麻木，而是放下。做法是：不把别人的评价太当真，也不去争辩，省下心力做自己的事。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「左操五音，右執五味」，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是，王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妬，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則衆散亡。君臣各能其分，則…

“左操五音，右执五味”，说的是君臣分工。君主发令安逸，所以居左；臣子任力劳苦，所以居右。五音不同声却能调和，是说君主发令不妄，就无所不顺，顺则令行事成。五味不同物却能调和，是说臣子任力不妄，就无所不得，得则力勤财多。所以君主发令，端正国家而不强齐私欲，统一爱憎而不独断自是，施予无私，海内就来归附。臣子任力，同尽忠诚而不争利，不失职事而不占名，安分敬上而不嫉妒，夫妇就和勉。君主失音，风律必流，流就乱败；臣子离味，百姓不养，百姓不养就众散亡。君臣各尽其分，国家就安宁。所以叫“不德”。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。《泰誓》曰：「紂有臣億萬人，亦有億萬之心。武王有臣三千而一心。」故紂以億萬之心亡，武王以一心存。故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以爲下法，則雖有廣地衆民，猶不能以爲安也。君失其道，則大臣比權重以相舉於國，小臣必循利以相就也。故舉國之士以爲亡黨，行公道以爲私惠。進則相推於君，退則相譽於民，各便其身，而忘社稷，以廣其居，聚徒威羣，上以蔽君，下以索民，此皆弱君亂國之…

核心是：治理国家不在于臣子学问多博，而在于他们能同心听令。为什么？《泰誓》说，纣王有亿万臣子却亿万条心，武王只有三千臣子却一条心，所以纣亡而武王存。有国的君主如果不能统一人心、集中国威、齐一士人的道义，把上面的治理贯通下去作为下面的法度，即使土地广、人口多，也不能安定。君主失道，大臣就会勾结权贵互相抬举，小臣就循私利互相投靠。于是全国士人结成死党，把公家道义变成私人恩惠；进朝互相在君主面前推举，退朝互相在民间赞誉，各谋私利而忘国家，扩大私宅、聚徒成群，上蔽君主、下索百姓，这都是弱君乱国之道。所以圣王禁止：专擅国权向百姓深征暴敛；本身不担任公职却干预政事；进朝领君禄、退朝藏私室，不办事只经营私属，把王官、君事变成私有，排除异己而任人唯私。

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