资治通鉴·卷204·第2则 · 司馬光

太宗、高宗之世，屢欲立明堂，諸儒議其制度，不決而止。及太后稱制，獨與北門學士議其制，不問諸儒。諸儒以為明堂當在國陽丙己之地，三里之外，七里之內。太后以為去宮太遠。二月，庚午，毀乾元殿，於其地作明堂，以僧懷義為之使，凡役數萬人。

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定位：卷204·則天順聖皇后上之下垂拱四年（戊子，公元六八八年）·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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唐太宗、高宗时多次想建明堂，但儒臣争论制度定不下来，就搁置了。武则天掌权后，只跟北门学士商量，不问儒臣。儒臣说明堂应建在城南三里到七里之间，武则天嫌离宫太远。二月，她下令拆掉乾元殿，在原址建明堂，让僧人怀义主持，动用几万人。核心是武则天绕开传统礼制约束，用工程树立权威。这提醒我们：重大决策若只在小圈子定、不顾专业意见，容易劳民伤财。做事应兼顾程序与实效。

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明堂是古代天子宣政祭天的礼制建筑，位置规制历来有争议。武则天借建明堂彰显权威。

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你做事时，会不会为了效率而绕开必要的专业意见？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

愛因未會先生「知行合一」之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決，以問於先生。先生曰：「試舉看。」愛曰：「如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。」先生曰：「此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。聖賢教人知行，正是安復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭』。見好色，屬知；好好色，屬行。只見那好色時，已自好了；不是見了後，又立個心去…

王阳明认为，真正的“知”必然包含“行”，没有知而不行这回事。比如，知道孝顺父母却不去做，那只是被私欲隔断了，并不是真正的知。他举例说，看见美色是知，喜欢美色是行，但看见时就已经喜欢了，不是看见后再另起个心去喜欢。闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行，闻到时就已厌恶了。所以知和行本来就是一体的，不能分开。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

先其君以善者，侵其賞而奪之實者也。先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。訛言於外者，脅其君者也。鬱令而不出者，幽其君者也。四者一作，而上下不知也，則國之危可坐而待也。

核心是：臣子若抢先替君主行赏、行罚、造舆论、压政令，君主的权柄就被掏空了。四种情况：一是臣子抢在君主之前用“善”收买人心，这是侵夺奖赏、把实惠揽到自己手里；二是抢先用“恶”施威，这是侵夺刑罚、把威势夺走；三是在外散布谣言，这是胁迫君主；四是把政令压住不发，这是把君主幽闭起来。这四种只要出现一种，而上下都没察觉，国家危亡就坐着等来了。所以君主必须把赏罚、政令、舆论的出口牢牢握在自己手里，不能让臣子代行；同时要建立上下通达的耳目，一有苗头就察觉。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

子路使子羔爲費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉；何必讀書，然後爲學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

子路让子羔去做费地长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必读书才算学习？”孔子说：“所以我讨厌巧言强辩的人。”孔子认为，子羔年轻，学问未成，过早从政会害了他。子路却强辩说实践就是学习。孔子批评子路狡辩。这提醒我们，学习需要积累，不能急于求成，更不能以实践为借口逃避学习。

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