资治通鉴·卷206·第34则 · 司馬光

以夏官侍郎姚元崇、秘書少監李嶠並同平章事。

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定位：卷206·則天順聖皇后中之下聖歷元年（戊戌，公元六九八年）·第34则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

武则天任命夏官侍郎姚元崇和秘书少监李峤同时担任同平章事，也就是宰相。夏官侍郎相当于兵部侍郎，秘书少监是掌管图书典籍的副职，同平章事是实际宰相的头衔。武则天称帝后，为了巩固统治，需要提拔一批有才干的人进入宰相班子。姚元崇后来改名姚崇，成为开元名相；李峤也是当时文坛政坛的重要人物。这次任命说明武则天在用人上不拘一格，既用文士也用能吏。对今天的启示是：选拔核心团队成员时，要敢于把不同背景但有能力的人放到关键位置，同时用制度化的头衔明确权责。

上下文

《资治通鉴》卷206记载武则天圣历元年（698年）的朝政。武则天此时已称帝八年，正在调整宰相班子。

今日一问

你所在的组织在选拔核心成员时，是否敢于打破资历，把不同背景的能人放到关键岗位？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

讀書不見聖賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。

读书不体会圣贤精神，只是文字的佣工；做官不爱护百姓，就是穿官服的强盗；讲学不注重身体力行，只是口头禅；创业不想着积德，只是眼前花。这四句都在说：任何事若只做表面，没有内在的真心和德行，就失去了意义。读书要见贤思齐，做官要为民着想，讲学要躬行实践，立业要种德长远。否则，再光鲜也是空壳。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「看書不能明，如何？」先生曰：「此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得；須於心體上用功。凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋《四書》、《五經》不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處。」

有人问：看书不能明白怎么办？王阳明说：这只是从文义上穿求，所以不明白。这样还不如旧时学问，他们看得多、解得去。只是他们为学虽解得明白，也终身无得；须在心体上用功。凡明白不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。因为《四书》《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。这是为学的头脑处。

事业 · 王阳明《传习录》

聖人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，只管說一個、兩個，亦有甚用？」愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既…

王阳明强调，知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。古人把知行分开说，是为了纠正两种偏向：一种是懵懵懂懂任意去做，不加思考，所以要说个知；另一种是悬空思索不肯实行，所以要说个行。但现在的人却把知行分成两件事，以为必须先知了才能行，结果终身不行，也终身不知。

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