资治通鉴·卷207·第32则 · 司馬光

癸卯，成均祭酒、同鳳閣鸞臺三品李嶠罷爲地官尚書。

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定位：卷207·則天順聖皇后下長安四年·第32则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

癸卯日，成均祭酒、同凤阁鸾台三品李峤被免去宰相职务，改任地官尚书。成均祭酒是国子监长官，同凤阁鸾台三品是宰相衔，地官尚书是户部尚书，虽然品级不低，但离开了中枢决策圈。这次罢相表面是职务调整，实则反映武则天晚年对宰相班子的重新洗牌。李峤是当时文坛领袖，政治上也几度沉浮。读这段要明白：古代官制中“同平章事”“同三品”这类加衔才是实权标志，去掉加衔就是明升暗降。

上下文

李峤在武则天朝多次拜相又罢相，此次罢相发生在长安四年末，正值张易之兄弟专权、朝局动荡之际。

今日一问

你能否分辨职场中“明升暗降”的信号？当头衔变化时，你会先看实权还是先看级别？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中材的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。

最通透的人不瞎琢磨，最憨的人不耍小聪明，这两种人都能一起做学问、干事业。唯独半吊子的人，多一分算计就多一分猜忌，跟谁合作都难成事。所以做事时，要么像至人那样放下杂念，要么像愚人那样踏实听话，最怕的是自己没想明白还疑神疑鬼。与其把精力耗在揣测上，不如先动手做，边做边学，反而少些内耗。

事业 · 王阳明《传习录》

聖人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，只管說一個、兩個，亦有甚用？」愛曰：「古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。」先生曰：「此卻失了古人宗旨也。某嘗說：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既…

王阳明强调，知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。古人把知行分开说，是为了纠正两种偏向：一种是懵懵懂懂任意去做，不加思考，所以要说个知；另一种是悬空思索不肯实行，所以要说个行。但现在的人却把知行分成两件事，以为必须先知了才能行，结果终身不行，也终身不知。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌慨，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壤他了。」

王阳明说：我们致良知，只能根据自己当前的能力范围来。今天你的良知能理解到什么程度，就把今天所知道的扩充到极致；明天良知又有新的领悟，就从明天所知道的扩充到极致。这样才是精一的功夫。和人讨论学问，也要根据对方的能力范围。就像树苗刚发芽，只用适量的水浇灌；芽长大了，再多加水。从一把粗到合抱粗，浇灌的功夫都是根据它每个阶段的能力来。如果只是小芽，却有一桶水，全倒上去，反而把它泡烂了。

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