资治通鉴·卷211·第3则 · 司馬光

舊制，雅俗之樂，皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂之司，不應典倡優雜伎；乃更置左右教坊以教俗樂，命右驍衞將軍范及爲之使。又選樂工數百人，自教法曲於梨園，謂之「皇帝梨園弟子」。又教宮女使習之。又選伎女，置宜春院，給賜其家。禮部侍郎張廷珪、酸棗尉袁楚客皆上疏，以爲：「上春秋鼎盛，宜崇經術，邇端士，尚樸素，深以悅鄭聲、好遊獵爲戒。」上雖不能用，欲開言路，鹹嘉賞之。

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定位：卷211·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之中開元二年·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

旧制音乐都归太常寺管，玄宗精通音律，认为太常是礼乐机构，不应管倡优杂伎，于是另设左右教坊教俗乐，命范及为使者；又选乐工数百人在梨园亲自教法曲，称“皇帝梨园弟子”；还教宫女习乐，选伎女置宜春院并赐其家。礼部侍郎张廷珪等上疏劝玄宗崇尚经术、亲近端士、尚朴素，戒好郑声游猎。玄宗虽未采纳，但为开言路仍嘉奖他们。这体现了玄宗对艺术的喜爱和纳谏姿态。今天领导者培养业余爱好时，需注意不影响主业，并保持开放听取意见。

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《资治通鉴》卷211，开元二年，玄宗设立教坊、梨园，推动俗乐发展。

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事业 · 王阳明《传习录》

子仁問：「『學而時習之，不亦說乎』，先儒以學為效先覺之所為，如何？」先生曰：「學是學去人欲、存天理；從事於去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨、思索、存省、克治工夫，然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰『效先覺之所為』，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。『時習』者，『坐如尸』，非專習坐也，坐時習此心也；『立如齋』，非專習立也，立時習此心也。『說』是『理義之說我心』之說，人心本自說理義，如目本說色、耳本說聲，惟…

子仁问：先儒把“学而时习之”的“学”解释为效仿先觉者的行为，对吗？王阳明说：学是学去人欲、存天理。在去人欲存天理上用功，自然要正诸先觉、考诸古训，做问辨、思索、存省、克治的功夫，但目的只是去掉心中的人欲，存养心中的天理。如果只说“效仿先觉”，那只是学中一件事，而且偏向向外求。所谓“时习”，就像“坐如尸”不是专门练坐，而是坐时习此心；“立如斋”不是专门练立，而是立时习此心。“说”是理义悦我心，人心本来喜欢理义，就像眼睛喜欢色、耳朵喜欢声，只是被人欲遮蔽才不悦。人欲一天天去掉，理义就一天天融洽，怎能不悦？

事业 · 司馬光《资治通鉴》

道士西門君惠謂王莽衛將軍王涉曰：「讖文劉氏當復興，國師公姓名是也。」涉遂與國師公劉秀、大司馬董忠、司中大贅孫人及謀以所部兵劫莽降漢，以全宗族。秋，七月，人及以其謀告莽，莽召忠詰責，因格殺之，使虎賁以斬馬劍剉忠，收其宗族，以醇醯、毒藥、白刃、叢棘並一坎而埋之；秀、涉皆自殺。莽以其骨肉、舊臣，惡其內潰，故隱其誅。莽以軍師外破，大臣內畔，左右亡所信，不能復遠念郡國，乃召王邑還，為大司馬，以大長秋張邯為大司徒，崔發為大司空，司中壽容苗訢為國師…

道士西门君惠对王莽的卫将军王涉说：“谶文说刘氏当复兴，国师公姓名就是。”王涉便与国师公刘秀（刘歆）、大司马董忠、司中大赘孙人及谋划用所部兵劫持王莽降汉，以保全宗族。秋七月，孙人及告密，王莽召董忠责问，当场格杀，使虎贲用斩马剑剁碎董忠，收其宗族，用浓醋、毒药、白刃、丛棘同埋一坑；刘歆、王涉皆自杀。王莽因他们是骨肉旧臣，厌恶内溃，隐瞒诛杀。王莽因军师外破、大臣内叛，左右无可信，不能再远念郡国，召王邑还为大司马，以大长秋张邯为大司徒，崔发为大司空，司中寿容苗訢为国师。王莽忧懑不能食，只饮酒，吃鲍鱼；读军书倦，就靠几案睡，不再就枕。核心是：众叛亲离时，靠隐瞒和暴虐只会加速崩溃。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

清河孝王慶病篤，上書求葬樊濯宋貴人塚旁。十二月，甲子，王薨。

清河孝王刘庆病重时，上书请求死后葬在樊濯宋贵人墓旁。十二月甲子日，刘庆去世。刘庆是汉章帝之子，曾被立为太子，后因窦皇后诬陷其母宋贵人，被废为清河王。他临终请求葬在母亲墓旁，是表达对母亲的孝思与愧疚。这提醒我们，权力斗争常伤及无辜，而亲情是最后的慰藉。今天我们可以思考如何对待家人，尤其在冲突中保持良知。

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