资治通鉴·卷211·第28则 · 司馬光

姚崇無居第，寓居罔極寺，以病痁謁告。上遣使問飲食起居狀，日數十輩。源乾曜奏事或稱旨，上輒曰：「此必姚宗之謀也。」或不稱旨，輒曰：「何不與姚崇議之！」乾曜常謝實然。每有大事，上常令乾曜就寺問崇。癸卯，乾曜請遷崇於四方館，仍聽家人入侍疾；上許之。崇以四方館有簿書，非病者所宜外，固辭。上曰：「設四方館，爲官吏也；使卿居之，爲社稷也。恨不可使卿居禁中耳，此何足辭！」崇子光祿少卿彝、宗正少卿異，廣通賓客，頗受饋遺，爲時所譏。主書趙誨爲崇所親信，受胡人賂，事覺，上親鞫問，下獄當死。崇復營救，上由是不悅。會曲赦京城，敕特標誨名，杖之一百，流嶺南。崇由是憂懼，數請避相位，薦廣州都督宋璟自代。

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定位：卷211·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之中開元四年·第28则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

姚崇没有宅第，病中借住罔极寺，玄宗频繁派人问候，源乾曜奏事合意就猜是姚崇主意，不合意就问为何不跟姚崇商量。玄宗让姚崇搬进四方馆养病，姚崇因馆有文书推辞，玄宗说设馆为官吏，让你住是为社稷。但姚崇儿子广交宾客收礼，亲信赵诲受贿当死，姚崇营救，玄宗不悦，特令杖赵诲流岭南。姚崇忧惧，多次请辞，荐宋璟自代。这说明领导信任再深，也不能包庇身边人；管好家属和亲信，否则会失去信任。

上下文

《资治通鉴》卷211载开元四年姚崇病中受玄宗厚待，但因儿子和亲信受贿失宠。

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健康 · 王阳明《传习录》

於是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》皆然。《書》自《典》、《謨》以後，《詩》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇；《禮》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語。今之《禮記》諸說，皆後儒附會而成，已非孔子之舊。至於《春秋》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂『筆』者，筆其舊；…

于是纷纷之说尽废，天下言《易》者才开始统一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》都是这样。《书》自《典》《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸荡之词，不知几千百篇；《礼》《乐》的名物度数，到这时也不可胜穷。孔子都删削而述正之，然后那些说法才废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一句话。今之《礼记》诸说，都是后儒附会而成，已不是孔子旧文。至于《春秋》，虽称孔子作，其实都是鲁史旧文。所谓“笔”，是笔其旧；所谓“削”，是削其繁：是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文乱天下，只是简之而不得，使天下务去其文以求其实，不是以文教之。《春秋》以后，繁文更盛，天下更乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不该焚《六经》。若当时志在明道，把那些反经叛理之说全拿来焚了，也正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛，若想尽去，断不能去；只宜取法孔子，录其近是者而表章之，那么那些怪悖之说，也宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何？

健康 · 王阳明《传习录》

陸澄問：「主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？」先生曰：「好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂遂物，非主一也。主一是專主一個天理。」

陆澄问：读书时一心在读书上，接待客人时一心在接客上，这算不算主一？阳明说：那好色时一心在好色上，好货时一心在好货上，也算主一吗？那叫追逐外物，不是主一。主一是专主一个天理。意思是，专注不等于主一；主一有方向，是让心始终依循天理，而不是被对象牵着走。做法是：做事时不仅专注，还要省察自己的念头是出于天理还是私欲；若是私欲，就转回来。这样专注才有主心骨，否则只是遂物。

健康 · 王阳明《传习录》

「日間工夫覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。」

阳明说：白天做功夫觉得纷扰，就静坐；觉得懒得看书，就且去看书。这是因病而药。意思是，功夫没有死板定式，要看当下毛病下药。心乱就静坐收心，懈怠就读书提神。关键是自知病在哪里，然后对治。做法是：每天觉察自己的状态，乱时静坐几分钟，懒时先读几页书，不硬套一种方法。这样功夫才活，不会变成形式。

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