资治通鉴·卷212·第10则 · 司馬光

秋，八月，癸卯，武強令裴景仙，坐贓五千匹，事覺，亡命。上怒，命集眾斬之。大理卿李朝隱奏景仙贓皆乞取，罪不至死。又，其曾祖寂有建義大功，載初中以非罪破家，惟景仙獨存，今為承嫡，宜宥其死，投之荒遠。其辭略曰：「十代宥賢，功實宜錄；一門絕祀，情或可哀。」制令杖殺。朝隱又奏曰：「生殺之柄，人主得專；輕重有條，臣下當守。今若乞取得罪，便處斬刑；後有枉法當科，欲加何辟？所以為國惜法，期守律文；非敢以法隨人，曲矜仙命。」又曰：「若寂勳都棄，仙罪特加，則叔向之賢，何足稱者；若敖之鬼，不其餒而！」上乃許之。杖景仙一百，流嶺南惡處。

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定位：卷212·玄宗至道大聖大明孝皇帝上之下開元十年（壬戌，公元七二二年）·第10则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

武强县令裴景仙贪赃折合五千匹绢，事发后逃跑。玄宗大怒，要当众斩他。大理卿李朝隐上奏：裴景仙是索贿，不是枉法，罪不至死；而且他曾祖裴寂有开国大功，后来家道中落，只剩他承嗣，应免死流放。玄宗仍下令杖杀，李朝隐再争：生杀大权归皇帝，但定罪轻重有律条，臣下必须守法；若索贿就斩，以后枉法该判什么？不能因怒坏法。玄宗终于同意，杖一百，流放岭南。核心是：执法要守律，不能凭一时喜怒加重刑罚。

上下文

《资治通鉴》记开元十年裴景仙贪赃案。李朝隐以守法抗旨，体现唐代大理寺对律令的坚持。

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健康 · 洪应明《菜根谭》

飽諳世味、一任覆雨翻雲、縂慵開眼。會盡人情、隨教呼牛喚馬、只是点頭。

饱经世态炎凉，任凭世事翻云覆雨，也懒得睁眼去看。看透人情冷暖，随别人呼牛唤马，只管点头。这是说经历多了，心就淡了，不再计较外界的毁誉。不是麻木，而是放下。做法是：不把别人的评价太当真，也不去争辩，省下心力做自己的事。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「左操五音，右執五味」，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是，王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妬，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則衆散亡。君臣各能其分，則…

“左操五音，右执五味”，说的是君臣分工。君主发令安逸，所以居左；臣子任力劳苦，所以居右。五音不同声却能调和，是说君主发令不妄，就无所不顺，顺则令行事成。五味不同物却能调和，是说臣子任力不妄，就无所不得，得则力勤财多。所以君主发令，端正国家而不强齐私欲，统一爱憎而不独断自是，施予无私，海内就来归附。臣子任力，同尽忠诚而不争利，不失职事而不占名，安分敬上而不嫉妒，夫妇就和勉。君主失音，风律必流，流就乱败；臣子离味，百姓不养，百姓不养就众散亡。君臣各尽其分，国家就安宁。所以叫“不德”。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。《泰誓》曰：「紂有臣億萬人，亦有億萬之心。武王有臣三千而一心。」故紂以億萬之心亡，武王以一心存。故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以爲下法，則雖有廣地衆民，猶不能以爲安也。君失其道，則大臣比權重以相舉於國，小臣必循利以相就也。故舉國之士以爲亡黨，行公道以爲私惠。進則相推於君，退則相譽於民，各便其身，而忘社稷，以廣其居，聚徒威羣，上以蔽君，下以索民，此皆弱君亂國之…

核心是：治理国家不在于臣子学问多博，而在于他们能同心听令。为什么？《泰誓》说，纣王有亿万臣子却亿万条心，武王只有三千臣子却一条心，所以纣亡而武王存。有国的君主如果不能统一人心、集中国威、齐一士人的道义，把上面的治理贯通下去作为下面的法度，即使土地广、人口多，也不能安定。君主失道，大臣就会勾结权贵互相抬举，小臣就循私利互相投靠。于是全国士人结成死党，把公家道义变成私人恩惠；进朝互相在君主面前推举，退朝互相在民间赞誉，各谋私利而忘国家，扩大私宅、聚徒成群，上蔽君主、下索百姓，这都是弱君乱国之道。所以圣王禁止：专擅国权向百姓深征暴敛；本身不担任公职却干预政事；进朝领君禄、退朝藏私室，不办事只经营私属，把王官、君事变成私有，排除异己而任人唯私。

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