资治通鉴·卷242·第17则 · 司馬光 · 原典

戊申，裴度至長安，見上，謝討賊無功。先是，上詔劉悟送劉承偕詣京師，悟托以軍情，不時奉詔。上問度：「宜如何處置？」度對曰：「承偕在昭義，驕縱不法，臣盡知之，悟在行營與臣書，具論其事。時有中使趙弘亮在臣軍中，持悟書去，云『欲自奏之』，不知嘗奏不？」上曰：「朕殊不知也，且悟大臣，何不自奏！」對曰：「悟武臣，不知事體。然今事狀藉藉如此，臣等面論，陛下猶不能決，況悟當日單辭，豈能動聖聽哉！」上曰：「前事勿論，直言此時如何處置？」對曰：「陛下必欲收天下心，止應下半紙詔書，具陳承偕驕縱之罪，令悟集將士斬之，則籓鎮之臣。孰不思為陛下效死！非獨悟也。」上俯首良久，曰：「朕不惜承偕，然太后以為養子，今茲囚縶，太后尚未知之，況殺之乎；卿更思其次。」度乃與王播等奏請「流承偕於遠州，必得出。」上從之。後月餘，悟乃釋承偕。

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定位：卷242·穆宗睿聖文惠孝皇帝中·第17则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

戊申，裴度至长安，见皇帝，谢讨贼无功。先前，皇帝诏令刘悟送刘承偕到京师，刘悟托以军情，不按时奉诏。皇帝问裴度：“宜如何处置？”裴度回答说：“刘承偕在昭义，骄纵不法，臣尽知之，刘悟在行营与臣书，具论其事。时有中使赵弘亮在臣军中，持刘悟书去，云‘欲自奏之’，不知曾奏否？”皇帝说：“朕殊不知也，且刘悟大臣，何不自奏！”回答说：“刘悟武臣，不知事体。然今事状藉藉如此，臣等面论，陛下犹不能决，况刘悟当日单辞，岂能动圣听哉！”皇帝说：“前事勿论，直言此时如何处置？”回答说：“陛下必欲收天下心，止应下半纸诏书，具陈刘承偕骄纵之罪，令刘悟集将士斩之，则藩镇之臣，孰不思为陛下效死！非独刘悟也。”皇帝俯首良久，说：“朕不惜刘承偕，然太后以为养子，今兹囚絷，太后尚未知之，况杀之乎；卿更思其次。”裴度乃与王播等奏请“流刘承偕于远州，必得出。”皇帝从之。后月余，刘悟乃释刘承偕。

上下文

《资治通鉴》卷242记载唐穆宗时，裴度就处置昭义监军刘承偕一事向皇帝进言，体现其政治智慧。

今日一问

在处理复杂人事问题时，如何平衡原则、人情与大局？

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健康 · 洪应明《菜根谭》

貪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、權豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨於膏梁、布袍煖於狐貉、編民不讓王公。

贪得无厌的人，分到金子还恨没得到玉，封了公爵还怨没封侯，有权有势却把自己活成了乞丐。知足的人，吃野菜羹比吃肥肉香，穿布袍比穿狐裘暖，普通百姓也不比王公贵族差。核心是：幸福不在拥有多少，而在知足与否。做法是：别总盯着没得到的，多看看已拥有的；把比较的对象从别人换成自己的真实需要，贪心一少，日子就舒坦了。

事业 · 王阳明《传习录》

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾…

王嘉秀问：佛道以出离生死、长生久视引人入道，心不坏，但只见到圣人“上一截”，非入道正路；后世儒者又只得“下一截”，流为记诵词章功利训诂，也成异端。他建议先别排斥仙佛，笃志学圣人之学，圣学明则仙佛自泯。王阳明答：大体对，但分上一截下一截是人的偏见。圣人大中至正之道彻上彻下只是一贯，哪有两截？“一阴一阳之谓道”，仁者见仁智者见智，百姓日用不知，故君子之道鲜。仁智岂非道？只是见得偏了才有弊病。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「心要逐物，如何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。」

有人问：心总要追逐外物，怎么办？王阳明说：君主端坐清静，六卿各司其职，天下才治。心统摄五官，也要这样。现在眼要看时，心就追到色上；耳要听时，心就追到声上。就像君主该选官时，自己跑去坐在吏部；该调军时，自己跑去坐在兵部。这样不仅失了君主的体统，六卿也都不能尽职责。核心是：心是主宰，感官是臣属，心不能跟着感官跑。做法是让心保持统摄地位，该看该听时让感官去办，心不陷进去。

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