资治通鉴·卷242·第6则 · 司馬光

上之初即位也，兩河略定，蕭俛、段文昌以為「天下已太平，漸宜消兵，請密詔天下，軍鎮有兵處，每歲百人之中限八人逃、死。」上方荒宴，不以國事為意，遂可其奏。軍士落籍者眾，皆聚山澤為盜。及朱克融、王庭湊作亂，一呼而亡卒皆集。詔征諸道兵討之，諸道兵既少，皆臨時召募，烏合之眾。又，諸節度既有監軍，其領偏師者亦置中使監陳，主將不得專號令，戰小勝則飛驛奏捷，自以為功，不勝則迫脅主將，以罪歸之。悉擇軍中驍勇以自衛，遣贏懦者就戰，故每戰多敗。又凡用兵，舉動皆自禁中授以方略，朝令夕改，不知所從。不度可否，惟督令速戰。中使道路如織，驛馬不足，掠行人馬以繼之，人不敢由驛路行。故雖以諸道十五萬之眾，裴度元臣宿望，烏重胤、李光顏皆當時名將，討幽、鎮萬餘之眾，屯守逾年，竟無成功，財竭力盡。

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定位：卷242·穆宗睿聖文惠孝皇帝中·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

唐穆宗刚即位时，觉得天下太平，就听信大臣建议，秘密下诏让各地军队每年裁减百分之八的士兵。结果大量士兵逃亡，聚集山林成为盗贼。后来朱克融、王庭湊叛乱，这些逃兵纷纷响应。朝廷征调各道军队讨伐，但兵力不足，临时招募乌合之众。同时，节度使有监军，偏师也有宦官监阵，主将不能专断。小胜就飞报邀功，失败就胁迫主将顶罪。监军还挑选骁勇自卫，让老弱出战，所以每战多败。朝廷还从宫中直接下达作战方略，朝令夕改，前线无所适从。宦官使者络绎不绝，驿马不足就抢行人马匹，导致没人敢走驿路。因此，尽管有十五万大军、裴度等名将，讨伐幽州、成德万余叛军，屯守一年多，最终财力耗尽，无功而返。

上下文

《资治通鉴》卷242记载唐穆宗长庆初年，朝廷对河北藩镇用兵失败的原因。司马光通过此事揭示决策失误与制度弊端。

今日一问

在团队管理中，你是否也曾因盲目乐观而削减关键资源，导致危机时无人可用？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

苟「格物」之說而果即「窮理」之義，則聖人何不直曰「致知在窮理」，而必為此轉折不完之語，以啟後世之弊邪？蓋《大學》「格物」之說，自與《繄辭》「窮理」大旨雖同，而微有分辨。「窮理」者，兼格、致、誠、正而為功也。故言「窮理」，則格、致、誠、正之功皆在其中；言「格物」，則必兼舉致知、誠意、正心，而後其功始備而密。今偏舉「格物」而遂謂之「窮理」，此所以專以「窮理」屬「知」，而謂「格物」未常有「行」，非惟不得「格物」之旨，并「窮理」之義而失之矣。…

王阳明指出，如果“格物”真的就是“穷理”，那圣人为何不直接说“致知在穷理”，而要绕弯子？因为“穷理”统摄格物、致知、诚意、正心全部功夫，而“格物”必须配合其他三样才完整。现在有人偏举“格物”当作“穷理”，就把“穷理”归为知，说“格物”没有行，这既误解格物，也丢了穷理的本义。后世把知和行切成两截、学问支离破碎，根源就在此。你沿袭旧说，认为我的解释与道不合，也不奇怪。

事业 · 老子《道德经》

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

兵器是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不轻易使用。君子平时以左边为尊，用兵时却以右边为尊，说明战争按丧礼来处理。兵器不是君子的工具，万不得已才用，最好淡然处之。打了胜仗不要自鸣得意，如果得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，不可能在天下实现抱负。吉事以左为上，凶事以右为上，偏将军站在左边，上将军站在右边，这是说要用丧礼的仪式对待战争。杀人众多，要带着哀痛去凭吊；即使战胜，也要用丧礼来处置。核心是：战争是不得已的凶事，赢了也不该庆祝，而应哀悼生命的损失。今天我们可以反思：面对冲突时，是否能把“胜利”看得淡一些，多想想代价？

事业 · 管仲（旧题）《管子》

「不用其區區」者，虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流，潤澤均加于萬物。故曰：聖人參于天地。「鳥飛准繩」，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以爲鳥起于北，意南而至于南；起于南，意北而至于北。苟大意…

核心是：真正可贵的人不固执死板，而能随变化调整。原文说，人若没有这种灵活应变的好品质，就叫做“虚”。凡是坚硬解不开、像堤坝一样堵住不动的，在时势面前必然失误，失误就会被废弃、办不成事。但灵活不是乱来：立身正直而不荒谬，才值得肯定；光正直却没能力，也不算好。圣人之所以被赞美，是因为他能与变化同步。像深泉一样不枯竭，细微处也持续施惠，德泽均匀润及万物。所以圣人参配天地。鸟飞看似无准绳，却总回山集谷，不回去就困死；山谷不必笔直，鸟绕行曲折，仍可称合绳墨。只要大方向对，小缺陷不伤大局。千里之路不能用墨绳拉直，万家之都也不能用水平仪削平。在上位者评价下属，不能丢掉这个分寸。

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