资治通鉴·卷267·第23则 · 司馬光

壬戌，李仁福來告急。甲子，以河南尹兼中書令張宗奭為西京留守。帝恐晉兵襲西京，以宣化留後李思安為東北面行營都指揮使，將兵萬人屯河陽。丙寅，帝發洛陽；己巳，至陝。辛未，以鎮國節度使楊師厚為西路行營招討使，會感化節度使康懷貞將兵三萬屯三原。帝憂晉兵出澤州逼懷州，既而聞其在綏、銀磧中，曰：「無足慮也。」甲申，遣夾馬指揮使李遇、劉綰自鄜、延趨銀、夏，邀其歸路。

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定位：卷267·太祖神武元聖孝皇帝中開平四年（庚午，公元九一零年）·第23则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

壬戌日，李仁福来告急。甲子日，朱温任命河南尹兼中书令张宗奭为西京留守。朱温担心晋军袭击西京洛阳，任命宣化留后李思安为东北面行营都指挥使，率兵万人驻守河阳。丙寅日，朱温从洛阳出发；己巳日，到达陕州。辛未日，任命镇国节度使杨师厚为西路行营招讨使，会同感化节度使康怀贞率兵三万驻守三原。朱温担心晋军出泽州逼近怀州，后来听说晋军在绥州、银州的沙漠中，说：“不值得忧虑。”甲申日，派夹马指挥使李遇、刘绾从鄜州、延州赶往银州、夏州，截断晋军归路。核心是应对多方威胁时的调度与判断。为什么？朱温分兵防守要地，又派兵断敌归路，是攻守兼备。可执行的做法：面对不确定情报，先守要害，再根据敌情调整；确认敌在偏远之地后，可派奇兵断其退路。取舍是：分兵可防多处，但可能削弱主力。

上下文

后梁开平四年，晋军围夏州，朱温调兵遣将应对，并亲赴陕州督战。

今日一问

当你面对多个潜在威胁时，如何分配精力才能既防守要害又不分散过度？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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