资治通鉴·卷267·第28则 · 司馬光

吳越王鏐之巡湖州也，留沈行思為巡檢使，與盛師友俱歸。行思謂同列陳瑰曰：「王若以師友為刺史，何以處我？」時瑰已得鏐密旨遣行思詣府，乃紿之曰：「何不自詣王所論之！」行思從之。既至數日，鏐送其家亦至，行思恨鏐賣己。鏐自衣錦軍歸，將吏迎謁，行思取鍛槌擊瑰，殺之，因詣鏐，與師友論功，奪左右槊，欲刺師友，眾執之。鏐斬行思，以師友為婺州刺史。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7267
定位：卷267·太祖神武元聖孝皇帝中開平四年（庚午，公元九一零年）·第28则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

吴越王钱镠巡视湖州时，留下沈行思做巡检使，自己带着盛师友回去了。沈行思心里不平衡，对同事陈瑰说：大王要是让盛师友当刺史，把我往哪儿摆？陈瑰当时已接到钱镠密令，要打发沈行思去王府，就骗他说：你何不亲自去大王那里理论？沈行思真去了。到后几天，钱镠把他的家眷也送来了，沈行思恨钱镠出卖自己。钱镠从衣锦军回来，将吏迎接，沈行思抄起铁锤砸死陈瑰，又去找钱镠，跟盛师友争功，还夺过侍卫的长矛要刺盛师友，被众人按住。钱镠斩了沈行思，任命盛师友为婺州刺史。

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《资治通鉴》卷267，后梁开平四年（910年）。吴越王钱镠是五代十国时吴越国的建立者，此时臣服于后梁。

今日一问

当你觉得功劳被忽视时，是像沈行思一样冲动发泄，还是先冷静沟通？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。

走路遇到窄路，要留一步让别人过去；吃到美味，要减三分让人品尝。这是处世最安稳快乐的方法。核心是凡事留有余地，不把好处占尽。为什么？因为资源有限时，独占会引发争夺和怨恨，而让一步能化解冲突，赢得人心。怎么做？在利益面前主动退让一点，比如分利时少拿一分，争论时先停一停。这样看似吃亏，实则减少摩擦，长远看更安稳。

事业 · 王阳明《传习录》

又曰：「諸君功夫，最不可『助長』。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次，不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是『助長』，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，…

做功夫最忌讳拔苗助长。人很少天生智慧超群，学习没有一步登天的道理。功夫有起有伏、有进有退，这是正常节奏。不能因为前几天用功了，今天不济事，就硬撑出一个没破绽的样子，这是助长，连之前的功夫也坏了。这可不是小过错。就像走路的人跌了一跤，爬起来继续走，不要骗人装出没跌倒的样子。你们只要常怀‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依良知忍耐做去，不管人非笑毁谤荣辱，任功夫进退，我只管致良知的主宰不息，久久自然得力，外事也能不动心。人若着实下功夫，随人毁谤欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，那些只是魔，终被累倒。

事业 · 王阳明《传习录》

心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處，纔可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在『誠意』。如：一…

心是身的主宰。目虽视，所以视的是心；耳虽听，所以听的是心；口与四肢虽言动，所以言动的是心。所以修身在于体认自家心体，常令廓然大公，没有不正处。主宰一正，则目无非礼之视，耳无非礼之听，口与四肢无非礼之言动，这便是修身在正心。但至善是心本体，本体哪有不善？如今要正心，本体上何处用功？必就心发动处才可着力。心发动不能无不善，故须在此处着力，便是“诚意”。一念好善，就实实在在去好善；一念恶恶，就实实在在去恶恶。意所发既无不诚，本体如何不正？故正心在诚意，功夫到诚意才有落处。诚意之本又在致知。人虽不知而己所独知，正是吾心良知处。知善却不依良知去做，知不善却不依良知不去做，良知便被遮蔽，是不能致知。

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