资治通鉴·卷270·第7则 · 司馬光

吳徐溫帥將吏籓鎮請吳王稱帝，吳王不許。夏，四月，戊戌朔，即吳國王位。大赦，改元武義。建宗廟社稷，置百官，宮殿文物皆用天子禮。以金繼土，臘用丑。改謚武忠王曰孝武王，廟號太祖，威王曰景王，尊母為太妃；以徐溫為大丞相、都督中外諸軍事、諸道都統、鎮海、寧國節度使、守太尉兼中書令、東海郡王，以徐知誥為左僕射、參政事兼知內外諸軍事，仍領江州團練使，以揚府左司馬王令謀為內樞密使，營田副使嚴可求為門下侍郎，鹽鐵判官駱知祥為中書侍郎，前中書舍人盧擇為吏部尚書兼太常卿，掌書記殷文圭為翰林學士，館驛巡宮游恭為知制誥，前駕部員外郎楊迢為給事中。擇，醴泉人；迢，敬之之孫也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7270
定位：卷270·均王中貞明五年（己卯，公元九一九年）·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

吴国徐温率领将吏藩镇请求吴王杨隆演称帝，吴王不同意。夏季四月戊戌朔，吴王即吴国王位，大赦，改年号为武义。建立宗庙社稷，设置百官，宫殿文物都采用天子的礼仪。以金德继承土德，腊祭用丑月。改谥武忠王为孝武王，庙号太祖，威王为景王，尊母亲为太妃；任命徐温为大丞相、都督中外诸军事、诸道都统、镇海、宁国节度使、守太尉兼中书令、东海郡王，任命徐知诰为左仆射、参政事兼知内外诸军事，仍领江州团练使，任命扬府左司马王令谋为内枢密使，营田副使严可求为门下侍郎，盐铁判官骆知祥为中书侍郎，前中书舍人卢择为吏部尚书兼太常卿，掌书记殷文圭为翰林学士，馆驿巡官游恭为知制诰，前驾部员外郎杨迢为给事中。卢择是醴泉人；杨迢是杨敬之的孙子。

上下文

《资治通鉴》卷270记载吴王杨隆演即吴国王位并建立制度，时在919年。

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事业 · 孟子《孟子》

孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

教育人不是只有一种办法，而是有五种层次。第一，像及时雨一样，在对方最需要的时候点醒他，让他自己变化气质；第二，顺着他的长处培养品德；第三，帮他发挥才干，通达事理；第四，耐心回答他的疑问；第五，自己树立榜样，让后人私下仰慕学习。这五种都是君子教人的方式。关键在于因材施教，看对方处在什么状态，就用什么方法，而不是硬套一个模子。

事业 · 王阳明《传习录》

子仁問：「『學而時習之，不亦說乎』，先儒以學為效先覺之所為，如何？」先生曰：「學是學去人欲、存天理；從事於去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨、思索、存省、克治工夫，然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰『效先覺之所為』，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。『時習』者，『坐如尸』，非專習坐也，坐時習此心也；『立如齋』，非專習立也，立時習此心也。『說』是『理義之說我心』之說，人心本自說理義，如目本說色、耳本說聲，惟…

子仁问：先儒把“学而时习之”的“学”解释为效仿先觉者的行为，对吗？王阳明说：学是学去人欲、存天理。在去人欲存天理上用功，自然要正诸先觉、考诸古训，做问辨、思索、存省、克治的功夫，但目的只是去掉心中的人欲，存养心中的天理。如果只说“效仿先觉”，那只是学中一件事，而且偏向向外求。所谓“时习”，就像“坐如尸”不是专门练坐，而是坐时习此心；“立如斋”不是专门练立，而是立时习此心。“说”是理义悦我心，人心本来喜欢理义，就像眼睛喜欢色、耳朵喜欢声，只是被人欲遮蔽才不悦。人欲一天天去掉，理义就一天天融洽，怎能不悦？

事业 · 王阳明《传习录》

國英問：「曾子『三省』雖切，恐是未聞『一貫』時工夫？」先生曰：「『一貫』是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠、恕上用功，豈不是『一貫』？『一』如樹之根本，『貫』如樹之枝葉；未種根，何枝葉之可得？體、用一源，體未立，用安從生？謂『曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一。』，此恐未盡。」

国英问：曾子“三省”虽然切实，但恐怕是还没听到“一贯”时的功夫？王阳明说：“一贯”是孔子见曾子没掌握用功要领才告诉他的。学者如果真能在忠、恕上用功，难道不是“一贯”吗？“一”像树的根，“贯”像树的枝叶；没种根，哪来枝叶？体和用同出一源，体没立，用从哪生？有人说“曾子在用上已能随事精察力行，只是未知体之一”，这恐怕不全面。

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