资治通鉴·卷270·第9则 · 司馬光 · 原典

賀瑰攻德勝南城，百道俱進，以竹笮聯艨艟十餘艘，蒙以牛革，設睥睨、戰格如城狀，橫於河流，以斷晉之救兵，使不得渡。晉王自引兵馳往救之，陳於北岸，不能進；遣善游者馬破龍入南城，見守將氏延賞，延賞言矢石將盡，陷在頃刻。晉王積金帛於軍門，募能破艨□童者；眾莫知為計，親將李建及曰：「賀瑰悉眾而來，冀此一舉；若我軍不渡，則彼為得計。今日之事，建及請以死決之。」乃選效節敢死士得三百人，被鎧操斧，帥之乘舟而進。將至艨□童，流矢雨集，建及使操斧者入艨艟間，斧其竹笮，又以木罌載薪，沃油然火，於上流縱之，隨以巨艦實甲士，鼓噪攻之。艨艟既斷，隨流而下，梁兵焚溺者殆半，晉兵乃得渡。瑰解圍走，晉兵追之，至濮州而還。瑰退屯行台村。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7270
定位：卷270·均王中貞明五年（己卯，公元九一九年）·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

战场上遇到敌人用铁甲船封锁河面，硬冲不行，得找巧办法。贺瑰把十几艘战船用竹索连起来，蒙上牛皮，像城墙一样横在河上，想挡住晋王的救兵。晋王亲自带兵在北岸列阵，过不去；派会游泳的马破龙游到南城，守将说箭和石头快用完了，马上要陷落。晋王把金银布帛堆在军门前，招募能破敌船的人，大家都没主意。亲将李建及说：“贺瑰全军而来，就想靠这一下；如果我们渡不了河，他就得逞了。今天的事，我请求拼死一决。”于是选了三百敢死士，披甲拿斧，乘船前进。快到敌船时，箭像雨一样射来，李建及让拿斧的人钻进敌船之间，砍断竹索，又用木罐装柴草，浇油点火，从上游放下去，接着用大船装满甲士，擂鼓呐喊进攻。敌船连接一断，顺流漂下，梁兵被烧死淹死的近一半，晋兵才得以渡河。贺瑰解围逃走，晋兵追到濮州才回来。

上下文

《资治通鉴》卷270记载后梁与晋（李存勖）争战，贺瑰攻德胜南城，晋王救援，这是五代十国时期的一次水战。

今日一问

当你面对看似无解的难题时，是硬拼还是像李建及那样寻找巧劲？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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