资治通鉴·卷294·第2则 · 司馬光

初，有司將立正仗，宿設樂縣於殿庭，帝觀之，見鐘磬有設而不擊者，問樂工，皆不能對。乃命竇儼討論古今，考正雅樂。王樸素音律，帝以樂事詢之，樸上疏，以為：「禮以檢形，樂以治心；形順於外，心和於內，然而天下不治者未之有也。是以禮樂修於上，而萬國化於下，聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，用此道也。夫樂生於人心而聲成於物，物聲既成，復能感人之心。昔者黃帝吹九寸之管，得黃鐘正聲，半之為清聲，倍之為緩聲，三分損益之以生十二律。十二律旋相為宮以生七調，為一均。凡十二均，八十四調而大備。遭秦滅學，歷代治樂者罕能用之。唐太宗之世，祖孝孫、張文收考正大樂，備八十四調。安、史之亂，器與工什亡八九；至於黃巢，蕩盡無遺。時有太常博士殷盈孫，按《考工記》，鑄鎛鐘十二，編鐘二百四十。處士蕭承訓校定石磬，今之在縣者是也。雖有鐘磬之狀，殊無相應之和，其鎛鐘不問音律，但循環而擊，編鐘、編磬徒懸而已。絲、竹、匏、土僅有七聲，名為黃鐘之宮，其存者九曲。考之三曲協律，六曲參涉諸調。蓋樂之廢缺，無甚於今。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7294
定位：卷294·顯德六年（己未，公元959年）·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当初，有司准备举行朝会，在殿庭设置乐器，皇帝看到钟磬挂着却不敲击，问乐工，都答不上来。于是命窦俨考正雅乐，王朴也上疏说：礼用来规范行为，乐用来调和内心，礼乐修明则天下大治。但乐器声音要和谐，需要懂得音律。自秦以后，历代很少能真正用好古乐，唐太宗时曾备八十四调，但安史之乱和黄巢之乱后，乐器和乐工几乎损失殆尽。现在钟磬只是摆设，丝竹等乐器仅存七声，名为黄钟之宫，实际只有九曲，其中三曲合律，六曲混杂。乐制的废缺，没有比现在更严重的了。

上下文

显德六年，后周世宗看到朝会乐器不和谐，命人考正雅乐，王朴上疏论述乐理和现状。

今日一问

当传统技艺或制度失传时，我们该如何系统地恢复和传承？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 管仲（旧题）《管子》

古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之爲天子也。桀、紂，天之所違也，故雖地大民衆，猶之困辱而死亡也。故曰：「天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。」

核心是：顺应天道，小也能变大；违背天道，大也会削亡。周武王被天所助，虽然地小民少，仍成天子；桀纣被天所弃，虽然地大民众，仍困辱死亡。这不是迷信，而是说符合规律和民心，弱能转强；倒行逆施，强也会垮。所以，不要只看眼前规模，要看是否合乎道义和趋势。今天创业或做事，起点小没关系，只要方向对、得人心，就能壮大；反之，靠不正当手段做大，也会迅速崩塌。

事业 · 刘安《淮南子》

昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不…

时代变了，治理办法也得变。远古神农没有法令，百姓也听话；后来唐虞有法令但不用刑罚；再往后夏商周靠誓言盟约。如今人心贪利轻辱，若照搬神农那套，必然大乱。古代兵器简单，后世攻守器械复杂；古代打仗不杀小孩、不抓老人，当时算义，今天照做反成笑话。所以圣王立法度，是为了衡量民俗、调节缓急；造器械，是因时制宜。圣人创法，贤者立礼，但普通人只会被礼法拘束。关键是要懂法度产生的根源，随时应变，而不是死守古法。

事业 · 黄帝（旧题）《黄帝内经》

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」

核心是：贤人效法天地，取象日月，辨别星辰，顺应阴阳，区分四时，追随上古之道，也能延年益寿，但寿命仍有尽头。为什么？因为他们懂得遵循自然规律，但境界不如真人、至人、圣人那样浑然。怎么做？可以学习他们观察自然节律，按季节调整生活，比如春夏养阳、秋冬养阴，饮食起居有规律。背后的取舍是：普通人通过遵循规律也能健康长寿，但不必追求不死，接受生命有终点，重点是在有限时间里活得有质量。

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