春秋左氏传·昭公·第17则 · 左丘明（旧题）

其《同人》曰：『見龍在田。』其《大有》曰：『飛龍在天。』其《夬》曰：『亢龍有悔。』其《坤》曰：「見群龍無首，吉。』《坤》之《剝》曰：『龍戰于野。』若不朝夕見，誰能物之？」獻子曰：「社稷五祀，誰氏之五官也？」對曰：「少皞氏有四叔：曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所謂刑書焉。仲尼曰：「晉其亡乎！

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定位：昭公·第17则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是“铸刑鼎失度”。蔡墨引《易》卦说龙曾可见，又答社稷五祀之源：少皞四叔重、该、脩、熙分掌金木水，为句芒、蓐收、玄冥；颛顼子犁为祝融，共工子句龙为后土；后土为社，烈山氏子柱与周弃为稷。接着晋赵鞅、荀寅铸刑鼎，把范宣子刑书刻在鼎上。孔子批评：晋国应守唐叔法度，卿大夫依次守之，民才尊贵，贵才守业。今弃度铸鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国？且范宣子之刑是夷之蒐的乱制，怎能当法？

上下文

《左传》昭公二十九年，晋铸刑鼎，孔子论其失度，是早期成文法争议的关键文献。

今日一问

把规则全部公开刻在“鼎”上，是进步还是破坏了秩序？你如何看透明与权威的张力？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

芍藥味苦。主治邪氣腹痛，除血痹，破堅積寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣。生川谷。

芍药味苦，主要治邪气引起的腹痛，能消除血痹、破除腹中坚硬积块和寒热疝瘕，止痛、利小便、补益气力。古人认为它既能活血散结，又能缓急止痛，所以腹痛、痛经、癥瘕常用。现代分白芍、赤芍，白芍偏养血柔肝，赤芍偏凉血活血。日常若经期腹痛或抽筋，可参考配伍使用，但单用效果有限，需中医指导。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皡，其神句芒，其蟲鱗。其音角，律中大簇。其數八。其味酸，其臭羶。其祀户，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。天子居青陽左个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊。其器疏以達。是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠…

孟春正月，太阳在营室宿，黄昏参宿中天，清晨尾宿中天。日干为甲乙。天帝是大皞，神是句芒，虫类是鳞虫。音是角，律管对应大簇。数是八。味是酸，气味是羶。祭祀门户，祭品先脾。东风解冻，蛰虫开始活动，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，穿青衣，佩仓玉，吃麦与羊。器物疏朗通达。这个月立春。立春前三天，太史告诉天子：某日立春，盛德在木。天子于是斋戒。立春日，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫到东郊迎春。回来后，在朝中赏赐公卿诸侯大夫。命令相布德和令，行庆施惠，下及万民。庆赏施行，无不恰当。命令太史守典奉法，观察日月星辰运行，宿离不差，不失经纪，以初为常。这个月，天子在元日祈谷于上帝。

投资 · 霍华德·马克斯《《敢于伟大 II》》

Or as Charlie Munger told me, “It’s not supposed to be easy. Anyone who finds it easy is stupid.” In other words, anyone who thinks it can be easy to succeed at investing is being simplistic and superficial, and…

查理·芒格告诉我：“投资本来就不该容易。觉得容易的人都是愚蠢的。”换句话说，认为投资成功可以轻松实现的人，是把问题想得太简单、太表面，忽视了投资的复杂性和竞争性。为什么新手、未受训练或懒惰的人应该获得超额利润？为什么人们可以不努力、不具备超凡技能、不知道别人不知道的东西，就能获得高于平均的回报？然而许多个人投资者正是基于这种信念在投资。如果他们不相信，难道不会选择指数基金或委托他人吗？

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