春秋左氏传·隱公·第17则 · 左丘明（旧题）

鄭公子忽在王所，故陳侯請妻之。鄭伯許之，乃成昬。八年，春，宋公、衛侯遇于垂。三月，鄭伯使宛來歸祊。庚寅，我入祊。夏，六月，己亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。秋，七月，庚午，宋公、齊侯、衛侯盟于瓦屋。八月，葬蔡宣公。九月辛卯，公及莒人盟于浮來。螟。冬十有二月，無駭卒。八年春，齊侯將平宋、衛，有會期。宋公以幣請於衛，請先相見，衛侯許之，故遇于犬丘。鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也。夏，虢公忌父始作卿士于周。四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而後祖。鍼子曰：「是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育？」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%82%B3/%E9%9A%B1%E5%85%AC
定位：隱公·第17则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是讲陈鍼子批评郑公子忽“先配后祖”：公子忽到陈国迎娶妫氏，先成婚同居，然后才告祭祖先，鍼子说这不算正式夫妇，是欺骗祖先，非礼，难有后嗣。背景是郑伯为结好陈国而许婚。可执行的做法是：重要关系要按公认程序走，先取得家庭和制度的认可，再谈实质；顺序错了，名分和信任都会受损。

上下文

《左传·隐公八年》，郑公子忽如陈迎妇，先配后祖，陈鍼子送女时批评非礼。

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健康 · 王阳明《传习录》

或問：「晦庵先生曰：『人之所以為學者，心與理而已。』，此語如何？」曰：「心即性，性即理，下一『與』字，恐未免為二。此在學者善觀之。」

有人问：朱熹说“人之所以为学者，心与理而已”，这话怎么样？王阳明说：心即性，性即理，加一个“与”字，恐怕未免把心与理分成两个。这在于学者善于观察体会。王阳明认为，心、性、理本是一体，不应割裂。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

有識者尤之，曰：「豈京師破壞，此錢四出也？」及董卓尋戈，火焚宮室，乃劫鑾駕西幸長安，悉壞五銖錢，更鑄小錢盡收長安及洛陽銅人、飛廉之屬，以充鼓鑄。又錢無輪郭，文章不便。時人以為秦始皇見長人於臨洮，乃鑄銅人。卓，臨洮人也。興毀不同，凶訛相類。及卓誅死，李傕、郭氾自相攻伐，於長安城中以為戰地。是時，穀一斛五十萬，豆麥二十萬，人相食啖，白骨盈積，殘骸餘肉，臭穢道路。帝使侍御史侯汶出太倉米豆為饑民作糜，經日頒布，而死者愈多。帝於是始疑有司盜其糧…

有见识的人批评献帝的五铢钱，说难道京城要破败，钱才四面流出吗？董卓乱政时烧了宫室，挟持皇帝西迁长安，把五铢钱全毁掉改铸小钱，还收罗长安、洛阳的铜人、飞廉等铜器来铸钱。新钱没有轮廓，文字也不清楚。当时人联想到秦始皇在临洮见长人而铸铜人，董卓正是临洮人，两人兴毁不同却都凶险。董卓死后，李傕、郭汜在长安城内互相攻杀。当时谷一斛五十万，豆麦二十万，人相食，白骨堆积。皇帝让侯汶用太仓米豆煮粥赈灾，几天后死人更多，皇帝怀疑官吏贪污，亲自在御前发放，饥民都哭说今天才得到。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Beecher was, indeed, a great, broad, generous man, who absorbed what was good wherever found. Spencer's philosophy, Arnold's insight tempered with sound sense, Ingersoll's staunch support of high political ends were…

比彻牧师是个心胸开阔、慷慨大度的人，他能从任何地方吸收好的东西。斯宾塞的哲学、阿诺德那种经过健全常识调和的洞察力、英格索尔对崇高政治目标的坚定支持，都是共和国里向善的力量。比彻的伟大之处在于，他能欣赏这些人，并把他们当作有益的朋友来欢迎。这告诉我们，真正的智慧不是固守己见，而是能识别并吸收不同来源的优点。要做到这一点，需要放下偏见，主动向那些与自己观点不同但确有洞见的人学习，把他们看作帮手而非对手。

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