备急千金要方·第二·第2则 · 孙思邈

故養生之家，特須教子女學習此三卷婦人方，令其精曉，即於倉卒之秋，何憂畏也。夫四德者，女子立身之樞機，產育者，婦人性命之長務，若不通明於此，則何以免於夭枉者哉。故傅母之徒亦不可不學，常宜繕寫一本，懷挾隨身，以防不虞也。論曰︰人之情性皆願賢己。而疾不及人，至於學問，則隨情逐物，墮於事業，詎肯專一，推求至理，莫不虛棄光陰，沒齒無益。夫婚姻養育者，人倫之本，王化之基。聖人設教備論，厥旨後生莫能精曉，臨事之日，昏爾若愚，是則徒願賢己，而疾不及人之謬也，斯實不達賢己之趣，而妄徇虛聲以終無用。今具述求子之法，以貽後嗣，同志之士，或可覽焉。論曰︰夫欲求子者，當先知夫妻本命，五行相生，及與德合，並本命不在子休廢死墓中者，則求子必得。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%99%E6%80%A5%E5%8D%83%E9%87%91%E8%A6%81%E6%96%B9/%E7%AC%AC%E4%BA%8C
定位：第二·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

孙思邈强调养生之家必须让子女学习三卷妇人方，精通后遇急难才不慌。女子立身靠四德，性命大事是产育，不通晓难免夭枉。傅母等人也应学，常抄一本随身防意外。他批评人本性愿自己贤能却嫉恨别人，求学时随波逐流、不肯专一，白费光阴。婚姻养育是人伦根本、王化基础，圣人设教，后生不精晓，临事昏愚，正是空愿贤己却嫉贤的谬误。所以详述求子之法留给后人。求子要先知夫妻本命五行相生、德合，本命不在子休废死墓中，则求子必得。

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《备急千金要方》第二卷妇人方，孙思邈论述妇人病与求子，反映唐代医学与伦理观。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

防河之役，則河渠案主之。夫國家工役之費，莫大于三事，而必命三司總之者，所以使之斂散及時，縱舍由己，不為他司牽制，而可受之以節度之宜也。且其名其數，籍于三司，惟三司得而知之，人主不得以私之也。咸平中，嘗命三司具中外錢穀大數以聞，鹽鐵使陳恕久而不進，上命輔臣請之，恕曰：「天子富于春秋，若見府庫充羨，恐生侈心，故不敢進也。」上聞而善之，其慎重若此。至王安石為相，以《周禮》行新法，遂持冢宰掌邦計之說，謂宰相當主財計，因與三司分權，而籍其數于御…

国家工程开支中，治河、建筑、军事三项最大，必须由三司统一管理。这样钱物调度及时，三司可自主决定，不受其他部门牵制，能按需调节。三司掌握账目，皇帝也不能私自过问。咸平年间，真宗命三司上报钱粮总数，盐铁使陈恕迟迟不报，真宗让辅臣去催，陈恕说：天子年轻，若见府库充盈，怕生奢侈之心，所以不敢上报。真宗听后称赞。可见当时对财政的慎重。到王安石为相，推行新法，主张宰相掌管财政，与三司分权，把账目放在御前，称为旁通簿。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

太常少卿王仁惠等奏則天立明堂不合古制；又，明堂尚質，而窮極奢侈，密邇宮掖，人神雜擾。甲子，制復以明堂爲乾元殿，冬至、元日受朝賀，季秋大享，復就圜丘。

太常少卿王仁惠等人上奏：武则天所建明堂不合古制；而且明堂本应质朴，却极尽奢侈，又紧邻皇宫，人神混杂。于是皇帝下制：将明堂恢复为乾元殿，冬至、元旦在此接受朝贺，秋季大享则回到圜丘举行。这体现了对礼制正统性和实用性的回归，纠正前朝过度奢华与不合规范的做法。对于今天，这提醒我们：形式应服务于功能，过度包装反而可能背离初衷。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

(1) An absence of fear of the future or of veneration for the past. One who fears the future, who fears failure, limits his activities. Failure is only the opportunity more intelligently to begin again. There is no…

核心是：不怕未来，也不迷信过去。怕未来、怕失败的人会把自己缩得很小。失败只是更聪明地重新开始的机会；诚实失败不丢人，怕失败才丢人。过去唯一有用的地方，是提示前进的办法和途径。做法上，就是允许自己试错，把每次失败当成重新起步的入口，而不是终点。

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