安德鲁·卡内基自传·补录 409 · 安德鲁·卡内基

So much does sentiment count for in the practical affairs of life, even with the laboring classes. This is not generally believed by those who do not know them, but I am certain that disputes about wages do not account for one half the disagreements between capital and labor. There is lack of due appreciation and of kind treatment of employees upon the part of the employers.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/17976
定位：Additional excerpt 409 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

卡内基认为，在现实事务中，情感因素影响很大，即使对劳工阶层也是如此。很多人不相信这点，但他确信劳资纠纷中因工资引起的不到一半，更多是因为雇主缺乏对员工的欣赏和善待。核心是：管理要重视情感和尊重。做法是：主动认可员工的贡献，用友善态度对待他们，而不是只靠金钱解决问题。背后的取舍是：忽视情感需求会导致隐性冲突，增加管理成本。

上下文

出自卡内基自传，他根据自己管理工厂的经验，反思劳资冲突的真正原因。

今日一问

你最近有没有对同事或下属表达过真诚的感谢和欣赏？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

宜 \x香砂和中湯\x 藿香（一錢二分）砂仁（一錢二分）苍术（炒一錢半）浓朴（姜汁炒）广陈皮（去白）半夏（姜汁炒）白茯苓（去皮）神曲（炒）枳實（麸炒）青皮（去穣）山楂肉（各一錢）白术（去芦炒一錢半）甘草（三分）上锉一剂。生姜煎服。一論脾虚鼓胀。手足倦怠。短气溏泄者。此调治胀满王道之藥。久病虚弱之人。宜服 \x六君子湯\x 人参（二錢）白术（一錢五分去芦炒）白茯苓（去皮三錢）半夏（姜制二錢）陈皮（去白二錢）甘草（八分）上…

脾虚引起的鼓胀，表现为手脚没劲、气短、大便稀溏，适合用六君子汤这类平和的补药来调理。方中用人参、白术、茯苓、甘草补脾胃，半夏、陈皮化湿理气，加生姜煎服。如果早晨胀得轻、傍晚加重，是血虚，加当归、川芎；傍晚轻、早晨重，是气虚，就按原方。关键道理是“塞因塞用”：用补药治胀，初服可能更胀，久服反而通。因为脾虚运化无力，越用消导药越伤正气，补足脾胃，气机自然流通。这需要真正懂医理的人才能明白，普通医生往往不懂。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

桑日，太祝令以一太牢祠先蠶。皇后至西郊，升壇，公主以下陪列壇東。皇后東面躬桑，采三條，諸妃、公主各采五條，縣鄉君以下各采九條。悉以桑授蠶母，還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設饗，賜絹各有差。按《隋書禮儀志》：「晉太康六年，武帝楊皇后蠶於西郊，依漢故事。」太康九年。三月丁丑。皇后親桑於西郊。賜帛各有差按《晉書武帝本紀》云云。按《宋書禮志》，《漢儀》，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神曰：「苑窳婦人、寓氏公主，祠用少牢。」晉武帝太康…

采桑日，太祝令用一太牢祭祀先蚕。皇后到西郊，登坛，公主以下陪列坛东。皇后东面亲采桑三条，诸妃、公主各采五条，县乡君以下各采九条。都把桑交给蚕母，送回蚕室。事毕，皇后回便坐，公主以下依次就位，设宴，赐绢各有差等。按《隋书·礼仪志》：晋太康六年，武帝杨皇后在西郊亲蚕，依汉旧例。太康九年三月丁丑，皇后亲桑于西郊，赐帛各有差。按《晋书·武帝本纪》如此。按《宋书·礼志》，《汉仪》皇后亲桑东郊苑中，蚕室祭蚕神曰苑窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。晋武帝太康九年，杨皇后躬桑于西郊，祝先蚕坛高一丈，方二丈，四出陛，陛广五尺，在采桑坛东南帷宫之外，离帷宫十丈。

事业 · 王阳明《传习录》

門人問曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博學之』，又說個『篤行之』；分明知行是兩件。」先生曰：「博學只是事事學存此天理，篤行只是學之不已之意。」又問：「《易》『學以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」先生曰：「也是如此。事事去學存此天理，則此心更無放失時，故曰『學以聚之』。然常常學存此天理，更無私欲間斷，此即是此心不息處，故曰『仁以行之』。」又問：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行卻是兩個了。」先生曰：「說『及之』，…

门人问知行如何合一，并引《中庸》“博学之”“笃行之”等，认为知行是两件事。王阳明解释：博学只是事事学着存养天理，笃行只是学而不停；《易》的“学以聚之”是存天理不让心放失，“仁以行之”是持续存养、无私欲间断；孔子说“知及之，仁不能守之”，能“及之”已经是行了，不能常行就是被私欲打断。他又说“心即理”，在物为理要加个“心”字，心在事父就是孝，在事君就是忠。世人分心与理为二，才会追求外面好看而内心不纯，流于霸道之伪。所以他要说心即理，让人在心上做工夫，不袭取外在义理，这才是王道之真。

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