奋斗与胜利·补录 619 · P.T. 巴纳姆

Here I might safely rest, and leave you to the comfort of your own reflections in the case. But as you, in common with many other worthy persons, would seem to have very crude notions as to your rights of “property” in pews, you will pardon me for saying that a pew in a church is property only in a peculiar and restricted sense. It is not property, as your house or your horse is property. It vests you with no fee in the soil; you cannot use it in any way, and in every way, and at all times, as your pleasure or caprice may dictate; you cannot put it to any common or unhallowed uses; you cannot remove it, nor injure it, nor destroy it. In short, you hold by purchase, and may sell the right to the undisturbed possession of that little space within the church edifice which you call your pew during the hours of divine service. But even that right must be exercised decorously, and with a decent regard for time and place, or else you may at any moment be ignominiously ejected from it.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/50115
定位：Additional excerpt 619 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

巴纳姆在这里回应那些对教堂座位产权有误解的人。他说，教堂里的座位不是像房子或马那样完整的财产。你只是买下了在礼拜时安静使用那个小空间的权利，不能随意改造、破坏或用于其他用途。而且即使这个权利，也必须得体地行使，尊重时间和场合，否则可能被赶出去。核心是：很多“所有权”其实是有限的使用权，别把特权当绝对产权。

上下文

这段出自巴纳姆自传的附录或书信部分，讨论教堂座位产权的性质，反映19世纪美国教会管理中的实际纠纷。

今日一问

你生活中哪些“拥有”其实只是有限的使用权，而非绝对产权？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

蘇核味甘平無毒。主治心腹邪結氣，明目，目赤痛傷淚出。久服輕身、益氣、不饑。生川谷。

苏核味甘性平无毒，古人用它治心腹间邪气郁结，能明目，治眼睛红痛、流泪。长期服用可使身体轻健、补益气力、不易饥饿。核心是它偏于理气明目，兼有补益。今天看，苏核可能指紫苏的果实，有理气宽中、明目作用，但“不饥”是古代夸张说法，不可当真。使用前应咨询中医师。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

後太守高賦繼之，亦以能勸課被獎，留再任。治平四年，神宗即位，敕「州縣吏勸農。」是歲，除逃田租稅有差。按《宋史神宗本紀》，治平四年正月，帝即皇帝位。「三月乙巳，詔以孟夏農勞之時，令監司戒飭州縣省事，勤民力田。民有艱食者振之」按《食貨志》，治平四年詔曰：「歲比不豋，今春時雨，農民桑蠶穀麥眾作勤勞，一歲之功，併在此時。其委安撫、轉運司敕戒州縣吏，省事息民，無奪其時。諸路逃田三十年者除其稅十四，四十年以上十五，五十年以上六分，百年以上七分；佃…

核心是：新皇帝登基后，把劝农和减轻逃田税负作为安定民生的急务。治平四年神宗即位，下诏在初夏农忙时，令监司告诫州县减少扰民事务，让百姓尽力耕田；缺粮者予以赈济。诏书说近年收成不好，今春及时雨，农民养蚕种谷麦正忙，一年收成全在此刻，要求安抚司、转运司约束州县官吏省事息民，不要夺农时。对逃田欠税按年限减免：荒逃三十年的免十四，四十年以上免十五，五十年以上免六分，百年以上免七分；佃种满十年输五分，二十年输七分，并著为法令。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地，豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善、遠罪而不自知也。孔子曰：『聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！』為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內而安危之萌應於外矣。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同。然而湯、武…

一般人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是禁于将然之前，法是禁于已然之后，所以法的作用容易看见，礼的作用难以知道。至于庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地，难道不用吗？然而说礼云礼云，是贵在绝恶于未萌、起教于微眇，使民日迁善、远罪而不自知。孔子说：听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！为人主计，莫如先审取舍，取舍之极定于内而安危之萌应于外。秦王想尊宗庙而安子孙，与汤、武同。然而汤、武广大其德行，六七百岁而不失，秦王治天下十余岁则大败。这没有别的原因：汤、武定取舍审而秦王定取舍不审。天下是大器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器无异，在天子所置。汤、武置天下于仁义礼乐，累子孙数十世，这是天下共闻；秦王置天下于法令刑罚，祸几及身，子孙诛绝，这是天下共见。这不是明效大验吗！有人说：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今或言礼谊不如法令，教化不如刑罚，人主何不引殷、周、秦事以观之！人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。所以陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。所以古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及。贾谊强调礼教防患于未然，并主张建立等级秩序以尊天子。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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