司馬光：资治通鉴·卷014·第20则
司馬光《资治通鉴》· 卷014·文帝前六年（丁卯，公元前一七四年） · 领导 · 认知 · 心性 · 哲学
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地，豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善、遠罪而不自知也。孔子曰：『聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！』為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內而安危之萌應於外矣。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同。然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。此亡他故矣：湯、武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：『聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。』今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉，故其尊不可及也。
出处：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7014
定位：卷014·文帝前六年（丁卯，公元前一七四年）·第20则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对
白话
一般人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是禁于将然之前，法是禁于已然之后，所以法的作用容易看见，礼的作用难以知道。至于庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地，难道不用吗？然而说礼云礼云，是贵在绝恶于未萌、起教于微眇，使民日迁善、远罪而不自知。孔子说：听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！为人主计，莫如先审取舍，取舍之极定于内而安危之萌应于外。秦王想尊宗庙而安子孙，与汤、武同。然而汤、武广大其德行，六七百岁而不失，秦王治天下十余岁则大败。这没有别的原因：汤、武定取舍审而秦王定取舍不审。天下是大器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器无异，在天子所置。汤、武置天下于仁义礼乐，累子孙数十世，这是天下共闻；秦王置天下于法令刑罚，祸几及身，子孙诛绝，这是天下共见。这不是明效大验吗！有人说：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今或言礼谊不如法令，教化不如刑罚，人主何不引殷、周、秦事以观之！人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。所以陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。所以古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及。贾谊强调礼教防患于未然，并主张建立等级秩序以尊天子。
上下文
贾谊《治安策》中论礼法关系及等级秩序的一段，见《资治通鉴》卷十四。
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