我的生活与工作·补录 298 · 亨利·福特

The idea persists that there exists an essential conflict between industry and the farm. There is no such conflict. It is nonsense to say that because the cities are overcrowded everybody ought to go back to the farm. If everybody did so farming would soon decline as a satisfactory occupation. It is not more sensible for everyone to flock to the manufacturing towns. If the farms be deserted, of what use are manufacturers? A reciprocity can exist between farming and manufacturing. The manufacturer can give the farmer what he needs to be a good farmer, and the farmer and other producers of raw materials can give the manufacturer what he needs to be a good manufacturer. Then with transportation as a messenger, we shall have a stable and a sound system built on service. If we live in smaller communities where the tension of living is not so high, and where the products of the fields and gardens can be had without the interference of so many profiteers, there will be little poverty or unrest.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/7213
定位：Additional excerpt 298 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

人们总以为工业和农业天生冲突，其实没有。说城市太挤就都回农场，是胡话；都回农场，农业也会衰落。反过来，大家都涌向工厂也不明智；农场荒了，工厂也没用。工农可以互补：工厂给农民好工具，农民给工厂原料，运输当信使，就能建起以服务为基础的稳定体系。若住在压力较小的小社区，田地和菜园的产品少经过层层中间商，贫困和不安就会少很多。可执行的做法是：别把城乡看成对立，先找本地生产与制造之间能互相供给的一环，缩短链条。

上下文

福特在书中反对城乡对立，主张农业与制造业互补，并以运输连接形成稳定体系。

今日一问

你所在的社区，农业和制造业之间哪一环可以立刻对接起来？

公版传记；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

又有一种，状如蝮而短，有四脚，能跳来啮人，名曰千岁蝮，中人必死。然其啮人竟，即跳上树，作声云斫木者，但营棺具，不可救；若云捣菽者，犹可治。吴音呼药为菽故也。

还有一种蛇，形状像蝮但短，有四只脚，能跳起来咬人，叫千岁蝮，咬人必死。它咬完人就跳上树，发出像砍木头的叫声，听到这种声音就只能准备棺材，没救了；如果叫声像捣豆子，还有救。吴地口音把药叫“菽”，所以“捣菽”暗指有药可治。这当然是古人的经验之谈，不必当真。今天被蛇咬，唯一正确的做法是记住蛇的特征，尽快送医，用抗蛇毒血清。不要迷信声音或偏方。

投资 · 管仲（旧题）《管子》

「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也；「毋邇其求」，言上之敗常貪於金玉馬女，而𠫤愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。「遠其憂」，言上之亡其國也。常邇其樂立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。「高爲其居，危顛莫之救」，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山，播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰…

核心是：君主别贪求金玉女色而刻薄百姓，别沉溺享乐而招亡国之忧。原文说“毋犯其凶”，是讲守中正、存谨慎；“毋迩其求”，是说上位者败坏常道，往往因贪金玉马女，却对粟米财货吝啬，对百姓横征暴敛，结果万民怨恨。“远其忧”是讲君主亡国，常因亲近享乐、设立优伶美人，外则驰骋田猎，内则纵情声色，下面的人就懈怠失职，百官失去正轨，烦乱中亡国。“高为其居，危颠莫之救”，是说尊高满大、爱向人炫耀华丽，君主自恃盛强贤能、自封英雄。盛极必失，逞雄必败。君主既以盛强贤能自居来操控士民，国家烦乱、民心怨恨，就必然灭亡，像从万仞高山抛入深渊，必死无救。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮。内志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。其節：天子以騶虞爲節，諸侯以貍首爲節，卿大夫以采蘋爲節，士以采蘩爲節。騶虞者，樂官備也；貍首者，樂會時也；采蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官爲節，諸侯以時會天子爲節，卿、大夫以循法爲節，士以不失職…

古代诸侯射箭前必先举行燕礼，卿大夫士射箭前必先举行乡饮酒礼。燕礼用来明确君臣道义，乡饮酒礼用来明确长幼次序。所以射箭时进退旋转都要合乎礼。内心端正，外体挺直，然后持弓矢稳固；持弓矢稳固，才能谈射中。这可以观察德行。天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节。这些乐章各有含义：天子乐官备，诸侯乐会时，卿大夫乐循法，士乐不失职。明白节的意义，不失职守，就能功成德立，避免暴乱。所以射箭可以观察盛德，古代天子用射箭来选拔诸侯卿大夫士。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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