节俭·摘录 200 · 塞缪尔·斯迈尔斯

Economy is necessary to the moderately rich, as well as to the comparatively poor man. Without economy, a man cannot be generous. He cannot take part in the charitable work of the world. If he spends all that he earns, he can help nobody. He cannot properly educate his children, nor put them in the way of starting fairly in the business of life. Even the example of Bacon shows that the loftiest intelligence cannot neglect thrift without peril. But thousands of witnesses daily testify, that men even of the most moderate intelligence, can practise the virtue with success.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/14418
定位：Excerpt 200 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

节约不仅穷人需要，中等富裕的人同样需要。没有节约，人就无法慷慨：如果挣多少花多少，就帮不了别人，也做不了慈善。他还不能好好教育孩子，没法帮孩子顺利起步。培根的例子说明，再聪明的人忽视节俭也会有风险；但无数普通人证明，即使智力平常，也能成功实践节俭。核心是：节俭是慷慨和尽责的前提，不是小气。做法上，先确保收支有结余，再从中拿出固定一部分用于帮助他人和子女教育，这样既顾当下也顾长远。

上下文

斯迈尔斯在《节俭》中反驳“节俭只是穷人的事”的偏见，强调节俭对家庭责任和社会慈善的基础作用。

今日一问

你每月的结余里，有多少是专门留给帮助他人或孩子教育的？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

身热。鼻干不眠。微恶寒。头痛。眼眶痛。脉微洪。宜解肌。此属阳明經病。其正阳明腑病。别有治法。 \x柴葛解肌湯\x 柴胡（八分）黄芩（二錢）芍藥（二錢）葛根（二錢）羌活（二錢）石膏（三錢）桔梗（八分）甘草（八分）白芷（一錢）上锉。姜、枣煎服。本經无汗恶寒。去黄芩。加麻黄一錢。一論足少阳胆經。耳聋胁痛。寒热。呕而口苦。脉來弦数。属半表半里。宜和解。此胆經无出入。有三禁。不可汗下利小便也。 \x柴胡双解散\x（即小柴胡湯）柴胡（…

身上发热、鼻子干、睡不着，还有点怕冷、头痛、眼眶痛，脉象偏洪大，这是阳明经的病，应该用解肌的方法。可以用柴葛解肌汤：柴胡、黄芩、芍药、葛根、羌活、石膏、桔梗、甘草、白芷，加姜枣煎服。如果本经没有汗而且怕冷，就去掉黄芩，加麻黄。另外，足少阳胆经的病，表现为耳聋、胁痛、忽冷忽热、呕吐口苦，脉弦数，属于半表半里，应该用和解法，不能发汗、泻下或利小便，可用小柴胡汤加减：柴胡、黄芩、半夏、人参、甘草、白茯苓、白芍药，加姜枣煎。呕吐加陈皮、竹茹、姜汁；痰多加栝蒌、贝母；口干加知母。

事业 · 墨翟《墨子》

然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰；有一衣裳之財，不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其…

从前我们看重尧舜禹汤文武之道，为什么？因为他们治理民众时，使天下行善的人受到鼓励，为暴的人受到阻止。这就是尚贤，与尧舜禹汤文武之道相同。如今天下的士君子，平时说话都崇尚贤能，但一旦执政治民，就不知道尚贤使能，我因此知道他们明于小而不明于大。怎么知道呢？王公大人有牛羊不能杀，一定找好屠夫；有衣裳不能制，一定找好裁缝。这时即使有骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人，明知他们不能干，也不让他们做，为什么？怕败坏财物。这时他们不失尚贤使能。王公大人有疲马不能治，一定找好兽医；有危弓不能张，一定找好工匠。这时即使有骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人，明知不能干，也一定不使。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

野九一而助國中，什一使自賦，孟子教滕文公使復先王舊法，則諸侯有野，與王國同矣。康成知邦國用遂法合於《孟子》，而不知「什一自賦」亦孟子之言，乃謂通其率，以什一為正，則又何哉？愚案：《遂人》自十夫起數，《匠人》自九夫起數，井田之法惟九夫共井，未有十夫共者，此鄭氏所以謂遂人法與《匠人》不同也。必欲合其說，宜以大約計之，不可拘也。《遂人》所謂「夫間有遂」，即《匠人》「廣二尺、深二尺」之遂也。《遂人》「十夫為溝」，即《匠人》「九夫為井」，井間…

孟子告诉滕文公，治理国家要恢复先王的老办法：郊野按九分抽一实行助法，城内按十分抽一让百姓自己缴纳。郑玄知道诸侯国用遂法合于孟子，却不懂“什一自赋”也是孟子的话，反而说通扯计算以十分之一为正，这又何必呢？我认为：《遂人》从十夫起算，《匠人》从九夫起算，井田法只有九夫共井，没有十夫共井的，所以郑玄说遂人法和匠人法不同。一定要调和两说，应该用大概的数字计算，不能拘泥。《遂人》说的“夫间有遂”，就是《匠人》说的宽二尺深二尺的遂；《遂人》说的“十夫为沟”，就是《匠人》说的九夫为井、井间宽四尺深四尺的沟。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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