力争上游·摘录 328 · 布克·T·华盛顿

God bless the President under whose majesty such a scene as that is presented to the American people. God bless the state of Alabama, which is showing that it can deal with this problem for itself. God bless the orator, philanthropist, and disciple of the Great Master—who, if he were on earth, would be doing the same work—Booker T. Washington.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/2376
定位：Excerpt 328 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

这是一段祝福式的话：愿上帝保佑总统，因为在他治下美国人民得以看到如此场景；愿上帝保佑阿拉巴马州，因为它证明自己能处理这个问题；愿上帝保佑那位演说家、慈善家、伟大导师的门徒——布克·T·华盛顿，若导师在世也会做同样的事。核心是借祝福表达对各方推动种族和解的肯定。今天我们可以学习：肯定具体的人与制度，比空喊口号更能凝聚共识。做法是找到值得肯定的具体行动者，并公开致意。

上下文

出自《超越奴役》，是他人对华盛顿演讲的回应，反映当时南方对种族进步的一种期待。

今日一问

你能否具体指出一个正在解决难题的人，并给他一句真诚的肯定？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 王叔和《脉经》

少陰病，脈細沉數，病為在裡，不可發其汗。脈浮而緊，法當身體疼痛，當以汗解。假令尺中脈遲者，不可發其汗。何以知然？此為榮氣不足，血微少故也。少陰病，脈微。不可發其汗，無陽故也。脈濡而弱，弱反在關，濡反在巔。微反在上，澀反在下。微則陽氣不足，澀則無血。陽氣反微，中風汗出而反躁煩，澀則無血，厥而且寒，陽微發汗，躁不得眠。動氣在右，不可發汗。發汗則衄而渴，心苦煩，飲即吐水。動氣在左，不可發汗。發汗則頭眩，汗不止，筋惕肉膶。動氣在上，不可發汗。…

少阴病脉细沉数，病在里，不可发汗。脉浮紧应身体疼痛，当发汗解表；若尺脉迟，不可发汗，因营气不足、血少。少阴病脉微不可发汗，因无阳。脉濡弱，弱在关、濡在巅，微在上、涩在下，微则阳气不足，涩则无血；阳气微又中风汗出而躁烦，涩则无血、厥冷且寒，阳微发汗会躁不得眠。动气在右不可发汗，汗则鼻血、口渴、心烦、饮水即吐；动气在左不可发汗，汗则头眩、汗不止、筋惕肉瞤；动气在上不可发汗，汗则气上冲心；动气在下不可发汗，汗则无汗、心中大烦、骨节疼、目眩恶寒、食入即吐。

投资 · 桓宽《盐铁论》

大夫色少寬，面文學而蘇賢良曰：「窮巷多曲辯，而寡見者難喻。文學守死溟涬之語，而終不移。夫往古之事，昔有之語，己可睹矣。今以近世觀之，自以目有所見，耳有所聞，世殊而事異。文、景之際，建元之始，民樸而歸本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之彌薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡恥，刑非誅惡，而奸猶不止。世人有言：『鄙儒不如都士。』文學皆出山東，希涉大論。子大夫論京師之日久，願分明政治得失之事，故所以然者也。」

大夫脸色稍缓，面对文学而责备贤良说：穷巷多曲辩，寡见者难喻。文学死守混沌之语而不改变。往古之事已可见。以近世观之，文景之际、建元之初，民朴归本，吏廉自重，人衍家富。今政教未改，为何世风日薄？吏少廉，民寡耻，刑非诛恶而奸不止。世人说鄙儒不如都士。文学皆出山东，少涉大论。你们论京师日久，愿分明政治得失。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

凡君國之重器，莫重於令。令重則君尊，君尊則國安。令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐。罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。故明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，惟令是視。故曰：令重而下恐。爲上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。夫倍上令以爲威，則行恣於己以爲私，百吏奚不喜之有？且夫令出雖自上，而論可與不可者在下，是威下繫…

核心是：国家最重要的工具是政令，政令有威信君主才尊贵，君主尊贵国家才安定。为什么？政令轻贱，君主就卑微，国家就危险。所以安国在于尊君，尊君在于行令，行令在于严罚。罚严令行，百官都害怕；罚不严令不行，百官都高兴。明君治民的根本没有比政令更重要的。所以说：损害政令、增补政令、不执行政令、滞留政令、不服从政令，这五种都处死无赦，一切只看政令。如果君主不明，政令虽然从上面发出，下面却可以议论行不行，那就是威权下落到民手里，求君主不危险是不可能的。政令发出而滞留的无罪，就是教民不敬；不执行的无罪、执行的反而有罪，就是教民不听；政令发出而由官吏议论行不行，就是威权下分；增损政令的无罪，就是教民走邪路。这样，巧佞的人会借此营私结交，结党的人会借此阿党取与，贪利的人会借此聚财，懦弱的人会借此巴结富贵，便辟自夸的人会借此买誉成名。所以政令一出，等于给百姓指出五条邪路，求上不危、下不乱，是不可能的。

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