人口论·摘录 129 · 托马斯·马尔萨斯

The powers of selection, combination, and transmutation, which every seed shews, are truly miraculous. Who can imagine that these wonderful faculties are contained in these little bits of matter? To me it appears much more philosophical to suppose that the mighty God of nature is present in full energy in all these operations. To this all powerful Being, it would be equally easy to raise an oak without an acorn as with one. The preparatory process of putting seeds into the ground is merely ordained for the use of man, as one among the various other excitements necessary to awaken matter into mind. It is an idea that will be found consistent, equally with the natural phenomena around us, with the various events of human life, and with the successive revelations of God to man, to suppose that the world is a mighty process for the creation and formation of mind. Many vessels will necessarily come out of this great furnace in wrong shapes. These will be broken and thrown aside as useless; while those vessels whose forms are full of truth, grace, and loveliness, will be wafted into happier situations, nearer the presence of the mighty maker.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/4239
定位：Excerpt 129 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

每颗种子都展现选择、组合和转化的能力，马尔萨斯觉得这近乎奇迹，很难想象如此奇妙的能力藏在微小物质里。他更愿意相信上帝全程在场、直接运作：对全能者来说，有橡子或没橡子都能长出橡树；把种子埋进土里只是为人设的预备过程，是唤醒物质成为心智的众多刺激之一。他把世界看成一个锻造心智的大过程：许多“容器”会变形报废，而充满真、恩典与美的会被送到更幸福的境地。核心是：用过程视角看世界，把自然现象和人的命运都理解为心智形成的一部分。

上下文

马尔萨斯在《人口论》后段转向神学目的论，用种子比喻说明世界是塑造心智的过程。

今日一问

我是否能把眼前的挫折看作塑造心智的过程，而不是只盯着结果成败？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 孟子《孟子》

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬭狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。其設…

公都子问：匡章全国都说他不孝，您却跟他交往、还以礼相待，为什么？孟子说：世俗说的不孝有五种：四肢懒惰不养父母；赌博酗酒不养父母；贪财偏爱妻儿不养父母；放纵耳目欲望让父母蒙羞；好勇斗狠危及父母。章子占哪一条？都没有。章子的问题是父子之间互相责善。责善是朋友之道；父子之间责善，最伤感情。章子难道不想有正常的夫妻父子关系？只因得罪了父亲，不能亲近，才休妻弃子，终身不养。他心想不这样做罪更大。章子就是这样罢了。核心是：不要拿世俗标签轻易给人定罪，要看他背后的不得已。

事业 · 佚名（旧题）《尚书》

商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。』茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。驕淫矜侉，將由惡終，雖收放心，閑之惟艱。資富能訓；惟以永年，惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，于何其訓？」王曰：「嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士，不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協心，同底于道，道洽政治，澤潤生民。四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福。公…

商朝的风气是浮华靡靡，把能说会道当贤能，这种余风还没断，您要放在心上。我听说：世代吃俸禄的人家，很少能遵守礼法，往往放荡轻慢，违背天道。败坏的风气崇尚奢侈华丽，万世都一样。这些殷商士人，靠着旧日的宠幸，仗着奢侈灭弃道义，穿着华美在人前炫耀。骄傲放荡，自夸自大，最后会因恶行收场。虽然他们已收敛放逸之心，但要约束住还是很难。他们有钱有势，如果能加以训导，就能长久；只有德和义才是大训。不依古训，还依什么训？康王说：国家的安危就在这些殷士身上，要刚柔并济，使他们的德行真正修好。周公谨慎地开了头，君陈和谐地做了中段，您要完成最后一步。三位同心，同归于道，道行政通，恩泽百姓。四方夷狄都依赖，我也永享多福。您要在这成周建立无穷基业，也有无穷美名。子孙遵循成法，就能治理好。不要说做不到，要尽心；不要嫌民少，要慎事。恭敬地继承先王功业，比前人做得更好。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

If we study these two types of personality, we shall find that the chief difference between them is that the first loves his kind, and the latter does not. Of course, that rare charm of manner which captivates all those…

仔细看这两种人，主要区别在于：第一种人爱自己的同类，第二种人不爱。那种迷人的风度、吸引人的个人魅力，很大程度上是天生的。但我们会发现，一个无私的人、真正关心他人福祉的人、把能帮助别人当作特权的人，即使没有优雅的举止和亲切的仪表，走到哪里都会带来提升的力量。他会鼓励和提升每一个与他接触的人，会被所有接触他的人信任和喜爱。这种人格，只要我们愿意，都可以培养。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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