致富的科学·摘录 132 · 华莱士·沃特尔斯

Remember that successful action is cumulative in its results. Since the desire for more life is inherent in all things, when a man begins to move toward larger life more things attach themselves to him, and the influence of his desire is multiplied.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/59844
定位：Excerpt 132 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

要记住，成功的行动会在结果上累积。因为所有事物都内在地渴望更多的生命，所以当一个人开始走向更大的生命时，更多的东西会自然依附到他身上，他的渴望的影响力也会被放大。这不是玄学，而是说：你每做成一件有效的事，就会多一分信誉、多一分资源、多一分机会，别人也更愿意帮你。所以不要小看任何一次小成功，它会在未来带来连锁反应。你要做的，就是持续做高效的动作，让累积效应为你工作。

上下文

沃特尔斯用“生命渴望扩张”来解释成功为何会吸引更多成功，鼓励读者持续行动。

今日一问

你过去哪一次小成功，后来带来了意想不到的连锁好处？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 戴圣（编）《礼记》

卷冕路車，可陳也，而不可好也。武，壯而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒、明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾。之美，素車之乘，尊其樸也。貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黄目，鬱氣之…

衮冕路车可以陈列，但不可爱好；武舞雄壮，但不可娱乐；宗庙威严，但不可安处；宗庙器物可用，但不可图利。与神明交往，不能同于安享娱乐。酒醴美味，但崇尚玄酒明水，是贵五味之本；黼黻文绣美，但崇尚疏布，是返女功之始；莞簟安适，但崇尚蒲越稾鞂，是明质朴；大羹不调，贵其质；大圭不雕，美其质；丹漆雕几美，但乘素车，尊其朴。贵质而已。与神明交往，不能同于安亵，这样才适宜。鼎俎奇，笾豆偶，阴阳之义。黄目是郁气之上尊。黄是中，目是气之清明，说酌于中而清明于外。祭天扫地而祭，取其质。醯醢美，但尚煎盐，贵天产。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

彭到江州，以其城固糧多，難卒拔，留馮駿守之；自引兵乘利直指墊江，攻破平曲，收其米數十萬石。吳漢留夷陵，裝露橈繼進。

岑彭到江州，因为城池坚固、粮食多，难以短时间攻下，就留冯骏围守，自己带兵乘胜直指垫江，攻破平曲，缴获大米数十万石。吴汉留在夷陵，修造露桡战船继续前进。核心是：遇到难啃的骨头不硬耗，留兵牵制，主力转攻要害，同时保障粮草和后续部队。

投资 · 左丘明（旧题）《春秋左氏传》

其《同人》曰：『見龍在田。』其《大有》曰：『飛龍在天。』其《夬》曰：『亢龍有悔。』其《坤》曰：「見群龍無首，吉。』《坤》之《剝》曰：『龍戰于野。』若不朝夕見，誰能物之？」獻子曰：「社稷五祀，誰氏之五官也？」對曰：「少皞氏有四叔：曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為…

核心是“铸刑鼎失度”。蔡墨引《易》卦说龙曾可见，又答社稷五祀之源：少皞四叔重、该、脩、熙分掌金木水，为句芒、蓐收、玄冥；颛顼子犁为祝融，共工子句龙为后土；后土为社，烈山氏子柱与周弃为稷。接着晋赵鞅、荀寅铸刑鼎，把范宣子刑书刻在鼎上。孔子批评：晋国应守唐叔法度，卿大夫依次守之，民才尊贵，贵才守业。今弃度铸鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国？且范宣子之刑是夷之蒐的乱制，怎能当法？

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

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