自助论·摘录 158 · 塞缪尔·斯迈尔斯

Such is a brief outline of the career of a self-taught musician, whose life affords but another illustration of the power of self-help, and the force of courage and industry in enabling a man to surmount and overcome early difficulties and obstructions of no ordinary kind.

出处： https://www.gutenberg.org/ebooks/935
定位：Excerpt 158 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：短摘录

白话

这是一位自学音乐家的人生梗概。斯迈尔斯讲他的故事，是想再说明一个道理：一个人早年遇到非同一般的困难和阻碍，只要肯自助、有勇气、能吃苦，就能挺过去、翻过去。所谓自助，不是等别人来拉一把，而是自己认准方向，一点一点啃下硬骨头。困难本身不可怕，怕的是先认定自己不行。把大障碍拆成小步骤，每天推进一点，时间长了，原本挡路的东西就成了脚下的台阶。

上下文

斯迈尔斯《自助》中总结一位自学音乐家的经历，19世纪英国励志主题。

今日一问

你眼下最大的那个障碍，能不能拆成今天就能做的一小步？

公版作品；原文逐字取自 Project Gutenberg，仅摘录段落并附全书链接。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

口干唇裂内热腹胀。盖由久疟。正气已虚。阴火独旺。以益气湯治之即愈。惟不时头痛。加蔓荆子而止又兼六味丸而經行。

有个妇人久患疟疾，疟疾发作时月经就不来，形体虚弱但脉大，头痛、懒得吃饭、大便泄泻、小便淋漓不畅、口干唇裂、内热腹胀。这是久疟正气已虚，阴火独旺，用益气汤治疗就好了。只是不时头痛，加蔓荆子就止住了；又配合六味丸，月经就恢复正常了。核心是久病要抓主要矛盾：正气虚为本，阴火旺为标，先补气升阳，再随症加减，不可见症治症。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

徒入財者得補郎，郎選衰矣。是時山東被河災，及歲不登數年，人或相食，方二三千里。天子憐之，令饑民得流就食江、淮間，欲留留處，使者冠蓋相屬於道護之，下巴蜀粟以振焉。明年，天子始出巡郡國，東度河，河東守不意行至，不辯自殺。行西踰隴，卒從官不得食，隴西守自殺。於是上北出蕭關，從數萬騎行獵新秦中，以勒邊兵而歸。新秦中或千里無亭徼，於是誅北地太守以下，而令民得畜邊縣官，假馬母三歲而歸，及息什一，以除告緡，用充入新秦中。既得寶鼎，立后土泰一祠。公卿…

服劳役的人缴纳财物可以补郎官，郎官选拔就衰落了。这时山东遭受河灾，以及收成不好几年，有人相食，方圆二三千里。天子怜悯，让饥民可以流亡到江淮间就食，想留下就留下，使者冠盖相属于道护送，下巴蜀的粮食来赈济。第二年，天子开始出巡郡国，东渡黄河，河东守没想到皇帝突然到来，来不及准备而自杀。西行越过陇山，随从官员得不到食物，陇西守自杀。于是皇上北出萧关，带领数万骑兵在新秦中打猎，以约束边兵而回。新秦中有的千里没有亭徼，于是诛杀北地太守以下，而让百姓可以在边县畜牧，官府借给母马三年归还，以及十分之一的利息，来免除告缗，用来充实新秦中。得到宝鼎后，立后土泰一祠。公卿提议封禅事，而郡国都预先修路，修缮旧宫和当驰道，县县修宫，储备陈设供具而希望皇帝临幸。

事业 · 戴圣（编）《礼记》

祭法：有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆…

祭祀制度的核心是：不同朝代追祭祖先和天地神灵时，对象和规格不同，但都遵循亲疏远近的原则。有虞氏、夏后氏、殷人、周人各自禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的对象有变化，但祭天、祭地、祭时、祭寒暑、祭日月星辰、祭水旱、祭四方等自然神祇的礼仪基本不变。山林川谷丘陵能兴云雨、出现怪异之物的，都称为神。拥有天下的君王祭祀百神，诸侯只祭自己境内的神，失去封地就不祭。万物生死有不同称呼，人死叫鬼，这些是五代不变的原则。七代以来更改的是禘、郊、宗、祖的具体对象，其余不变。天下有王，分地建国，设置庙、祧、坛、墠来祭祀，根据亲疏关系确定祭祀的多少和规格。

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