礼记·祭法·第1则 · 戴圣（编）

祭法：有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也。七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其餘不變也。天下有王，分地建國，置都立邑，設廟、祧、壇、墠而祭之，乃爲親疏多少之數。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%A5%AD%E6%B3%95
定位：祭法·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

祭祀制度的核心是：不同朝代追祭祖先和天地神灵时，对象和规格不同，但都遵循亲疏远近的原则。有虞氏、夏后氏、殷人、周人各自禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的对象有变化，但祭天、祭地、祭时、祭寒暑、祭日月星辰、祭水旱、祭四方等自然神祇的礼仪基本不变。山林川谷丘陵能兴云雨、出现怪异之物的，都称为神。拥有天下的君王祭祀百神，诸侯只祭自己境内的神，失去封地就不祭。万物生死有不同称呼，人死叫鬼，这些是五代不变的原则。七代以来更改的是禘、郊、宗、祖的具体对象，其余不变。天下有王，分地建国，设置庙、祧、坛、墠来祭祀，根据亲疏关系确定祭祀的多少和规格。

上下文

《礼记·祭法》是先秦至汉初儒家关于祭祀制度的总结，由戴圣编订，主要记载祭祀对象、等级和原则。

今日一问

今天我们在纪念先人时，是否也能根据亲疏远近和实际贡献，有区别地表达敬意？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 龚廷贤《寿世保元》

用甑先将薄荷叶铺底上。用棉布隔住。筛子筛豆粉于布上。又用薄荷叶铺上盖住。纸糊封固。蒸一炷香爲度。取出。去薄荷。每豆粉一斤。用白糖霜四两。和匀用之。 \x楂梨膏\x 用鲜肥山楂十斤去核。甜梨十斤去核。共捣取自然汁。入锅煎熬如汁十斤。入蜜四两。共熬成膏。 \x法制半夏\x 大半夏一斤。先用湯泡七次。姜汁浸七日。白矾水浸七日。芒硝水浸七日。皂角水浸三日。再用白矾芒硝煎。水浸。一日一易。至七日。大者切片。小者爲末如霜露。名半夏膏。…

玉露霜做法：用甑，先铺薄荷叶在底，用棉布隔住，筛子筛豆粉在布上，再铺薄荷叶盖住，纸糊封固，蒸一炷香时间，取出，去薄荷。每豆粉一斤，用白糖霜四两和匀使用。楂梨膏：鲜肥山楂十斤去核，甜梨十斤去核，共捣取自然汁，入锅煎熬，如汁十斤入蜜四两，共熬成膏。法制半夏：大半夏一斤，先用汤泡七次，姜汁浸七日，白矾水浸七日，芒硝水浸七日，皂角水浸三日，再用白矾芒硝煎水浸，一日一易，至七日，大者切片，小者为末如霜露，名半夏膏，大者名法制半夏。每一斤加薄荷叶六两、炙甘草三两。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其諸縣勘覆有未畢處，宜令所司據元訴狀，便與破損，不必更令檢覆。其未經申訴者，亦宜與類例處分。朕以為理之本，在乎安人。咨爾尹京，宰邑之臣，實惟親人，阜俗之寄，必當詢其疾苦，奉我詔條，恤隱為心，無怠於事。罔或狥利以剝下，吐剛而茹柔，使閭井咸安，惸婺獲濟。各勉忠孝，宜悉朕懷。」閏十二月乙巳，敕：「畿內百姓：頃以秋稼旱損，農收不登，言念疲黎，每務矜恤。乃者詔命既下，各已加恩。如聞村閭之間，尚慮乏食，更宜優貸，以惠吾人。其粟及大豆，除已徵納外，…

各县勘查覆核有未完成的，应让有关部门根据原诉状，直接给予破损减免，不必再令检覆。未经申诉的，也应按类处理。我认为治理的根本在于安民。你们京尹、县令等官，是亲近百姓、使风俗淳厚的人，必须询问百姓疾苦，奉行诏条，以恤隐为心，不要怠慢。不要徇私利剥削下民，不要欺软怕硬，使街巷都安定，孤寡获得救济。各自勉励忠孝，体会我的心意。闰十二月乙巳，敕：京畿百姓因秋稼旱损，收成不好，常想矜恤。之前诏命已下，各已加恩。但听说村闾之间还担心缺食，更应优贷，以惠我民。其粟及大豆，除已征纳外，现在百姓手中的，应全部放免。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《好的写作》》

If for some bizarre reason the number of jobs in a country were fixed, then immigrants really would be taking our jobs. So it's not quite right to say that better sounding writing is more likely to be true. Better…

如果一国的就业岗位数量固定，移民确实会抢走工作。但岗位数并非固定，所以不能说“好听的文字更可能真实”。更准确地说，好听的文字更可能内部一致。如果作者诚实，内部一致就会趋近真实。虽然不能断定美文即真理，但通常可以反推：写得笨拙的文章，思想多半也有问题。好写作的两种含义（好听与正确）更像同一事物的两端，连接不是刚性的，而像一根绳子，由多股重叠的线索交织而成。所以，追求好文笔，也是在追求思想的一致与清晰。

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