韩非子·五蠹·第5则 · 韩非

今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：「司寇行刑，君爲之不舉樂；聞死刑之報，君爲流涕。」此所舉先王也。夫以君臣爲如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君爲之流涕，此以效仁，非以爲治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以爲治亦明矣。且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，脩行明道以游海内，海内說其仁、美其義而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而爲服役者七十人，而仁義者一人。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E4%BA%94%E8%A0%B9
定位：五蠹·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

韩非反驳儒墨：你们说先王爱民如父母，证据是法官行刑时君主不奏乐、听到死刑就流泪。但若君臣真像父子就天下大治，那父子之间就不会出乱子了。父母爱子最深，孩子未必不叛逆，光靠爱怎能治国？君主流泪是示仁，但该判刑还得判，说明仁不能代替法。百姓服的是权势，很少能被道义感化。孔子是圣人，周游天下，真心追随的只有七十人。天下这么大，服膺仁义的才七十人，说明仁义难行。所以治国不能靠道德感动，要靠法和势。

上下文

《韩非子·五蠹》中，韩非批评儒家和墨家推崇先王兼爱，主张以法治国。

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健康 · 孙思邈《备急千金要方》

有水丹者，由遍體熱起，遇水濕搏之結丹，晃晃黃赤色，如有水在皮中，喜著股及陰處。此雖小疾，不治令人至死。升麻白薇（《肘後》作白蘞）漏蘆連翹芒硝黃芩（各二兩）蛇銜枳實（各三兩）蒴（四兩）梔子（四十枚）上十味微搗，以水三升，浸半日，以豬膏五升煎，令水氣盡，去滓，膏成敷上。諸丹皆用之，及熱瘡腫上，日三。（《經心錄》無枳實，以治諸毒腫）。治丹毒方。升麻漏蘆芒硝（各二兩）黃芩（三兩）蒴（五兩）梔子（二十枚）上六味咀，以水一斗浸良久，煮取七升冷，以…

水丹这种皮肤病，是全身发热后遇到水湿搏结而成，皮肤上出现晃晃的黃赤色斑块，好像皮里有水，常长在大腿和阴部。虽然看似小病，不治可能致命。治疗用升麻、白薇、漏芦、连翘、芒硝、黄芩各二两，蛇衔、枳实各三两，蒴藋四两，栀子四十枚，微微捣碎，用水三升浸半天，再用猪油五升煎，把水气煎干，去渣，成膏外敷。各种丹毒都能用，热疮肿毒也可，每天三次。另有一方：升麻、漏芦、芒硝各二两，黄芩三两，蒴藋五两，栀子二十枚，切碎，用水一斗浸很久，煮取七升，放冷，用旧布蘸汁湿敷丹毒处，保持湿润，敷后还要服饮和漏芦汤（方见前痈肿条），服后很快痊愈。还有简方：水苔、生蛇衔、生地黄、生菘菜（即芸苔）、蒴藋菜、慎火草、五叶藤、豆叶、浮萍，任取一味，单独捣烂涂敷。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

《詩》曰：「無田甫田，維莠驕驕。」言力不及而貪多務得，未免苟簡之弊。故《莊子》曰：「昔予為禾，耕而鹵莽之，其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。」此言苟簡之害也。《農書》云：古者分田之制，一夫一婦，受田百畝。以其地有肥墝，故有不易、一易、再易之別。不易之地家百畝，謂可以歲耕之也；「一易之地，家二百畝」，謂歲耕其半也；「再易之地，家三百畝」，謂歲耕百畝，三歲而一周也。先王之制如此，非獨以為土敝則草木不長，氣衰則生物不遂也，抑欲…

核心是：种地不能贪多，要量力而行，否则管理粗放，收成必差。古人说，力所不及却贪图多耕，就会苟且简略。庄子讲，他种禾时耕地马虎，收成也马虎；除草粗率，收成也粗率。这是苟简的害处。古代分田，一夫一妇受田百亩，按土地肥瘦分不易、一易、再易：好地百亩年年可种；一易之地二百亩，每年种一半；再易之地三百亩，三年轮一遍。先王这样定，不只是怕地力耗尽，更是让农户财力有余，能深耕细作，年年丰收。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

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威廉向卡内基请假，讲了自己的难处：他住在汉堡的未婚妻是受过教育的德国人，两人通信后定了婚，他本要去纽约接她，但女方家人要求他回德国再结婚。他离不开工厂，又不想得罪对方，只好来问老板怎么办。卡内基记下这段，是欣赏威廉对工作的投入，也说明好员工遇到私事会坦诚沟通。对今天的人来说，遇到个人大事与工作冲突，早点跟上级说清楚，往往比硬扛或擅自离开更好。

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