韩非子·內儲說上七術·第18则 · 韩非

魏王乃止。齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廪食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。一曰：韓昭侯曰：「吹竽者衆，吾無以知其善者。」田嚴對曰：「一一而聽之。」趙令人因申子於韓請兵，將以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不則恐惡於趙，乃令趙紹、韓沓嘗試君之動貌而後言之。内則知昭侯之意，外則有得趙之功。三國兵至韓，秦王謂樓緩曰：「三國之兵深矣！寡人欲割河東而講，何如？」對曰：「夫割河東，大費也；免國於患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而問焉？」王召公子汜而告之，對曰：「講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰：『三國固且去矣，吾特以三城送之。』

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定位：內儲說上七術·第18则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

齐宣王听吹竽要三百人合奏，南郭处士混在里面领俸禄；宣王死，湣王喜欢一个个听，他就逃了。韩昭侯说吹竽人多，不知谁吹得好，田严说一个个听。赵国通过申子向韩请兵攻魏，申子怕君疑自己外通，又怕得罪赵，就让赵绍、韩沓先试探君主的脸色再说。韩非以此说明：君主必须亲自考察，不能让人蒙混，也不能让臣子借外势。

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《韩非子·内储说上七术》讲君主听言观行要逐一核实，防止南郭先生式的人物和臣子借外力。

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你的团队里有没有“南郭先生”？你用什么办法逐一核实每个人的真实贡献？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 戴圣（编）《礼记》

安可能也，卒爲難。父母既没，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也。禮者，履此者也。義者，宜此者也。信者，信此者也。強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝…

孝道最难的是善始善终。父母在世时尽孝相对容易，父母去世后仍能谨慎行事、不让父母蒙羞，才算真正完成孝道。仁、礼、义、信、强这些美德，都要落实到孝上。孝道放之四海而皆准，从东到西、从南到北，没有人不认同。砍树、杀兽都要按季节，不合时令就是不孝。孝分三等：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮乏。父母喜爱自己，要高兴不忘；父母厌恶自己，要畏惧而无怨；父母有过错，要劝谏而不违逆；父母去世后，要用仁者之粟祭祀。这就是礼的终结。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

近因戶部王郎中申請乞行《經界》，得旨施行，千里細民，鼓舞相慶，其已逃亡在漳、潮、梅州界內者，亦皆相率而歸，投狀復業。然此一事，豪家大姓不以為便，縣吏鄉司不以為便，官員之無見識、樂苟簡者不以為便，往往皆能造為浮語，扇惑上下。獨有貧民下戶，欲行此「事，有同饑渴，而其冤苦之情，無路上通。是致前任監司妄有申述，沮格成命，使昔之歌舞者，今變而為咨嗟；昔之投狀歸業者，今復相與狼狽而去。有識之士深痛惜之，而在位者未之知也。所幸元降指揮，猶有秋成取旨…

近来因户部王郎中申请推行经界，得旨施行，千里小民鼓舞相庆，那些已逃亡到漳、潮、梅州界内的，也都相率归来，投状复业。但这件事豪家大姓不以为便，县吏乡司不以为便，无见识、乐苟简的官员不以为便，往往都能造浮语扇惑上下。只有贫民下户渴望此事如饥似渴，但冤苦之情无路上通。以致前任监司妄有申述，阻挠成命，使昔日歌舞者今变咨嗟；昔日投状归业者今又狼狈离去。有识之士深痛惜之，而在位者不知。所幸原降指挥还有秋成取旨之文，今已到期，而汀州岁实大稔。

事业 · 布克·T·华盛顿《力争上游》

On the morning that the school opened, thirty students reported for admission. I was the only teacher. The students were about equally divided between the sexes. Most of them lived in Macon County, the county in which…

开学那天，三十名学生报到，作者是唯一的老师。学生男女各半，大多来自塔斯基吉所在的梅肯县。学校决定只录取十五岁以上且有一定基础的人，但仍有更多人想入学。三十人中大部分是公立学校教师，有的年近四十。有趣的是，一些教师带来的前学生，在考试中反而进入了更高的班级。学生们还以学过多少大书、多少高深科目为荣，有的学过拉丁语甚至希腊语，并引以为傲。这反映了当时人们对教育形式的看重，也提醒我们，真正的学识不在于书本大小或科目名称，而在于实际掌握和运用。

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