韩非子·八經·第4则 · 韩非 · 原典

不然，而與其讎，此謂除陰姦也。翳曰詭，詭曰易。見功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰遊禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習曰狎賊，其患發忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脱易不自神曰彈威，其患賊夫酖毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。廢置之事，生於内則治，生於外則亂。是以明主以功論之内，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起内若藥。起亂四。參伍之道：行叄以謀多，揆伍以責失。行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之徵足以知多寡，怒之前不及其衆。

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定位：八經·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

君主如果做不到清除内奸，反而与仇敌亲近，这叫做除阴奸。所谓翳就是诡诈，诡诈就是轻慢。看到功劳就赏，看到罪过就罚，诡诈才会停止。是非不泄露，说谏不通达，轻慢就不会发生。父兄贤良被放逐在外叫游祸，祸患是邻敌多资助。受刑辱的人亲近君主叫狎贼，祸患是激发忿怒疑辱之心。藏怒持罪不发叫增乱，祸患是侥幸妄举之人起。大臣两重平衡而不偏叫卷祸，祸患是家隆劫杀之难作。脱易不自神叫弹威，祸患是贼夫酖毒之乱起。这五种祸患，君主不知道，就会有劫杀之事。废置之事，生于内则治，生于外则乱。所以明主以功论之内，以利资之外，故国治而敌乱。即乱之道，臣憎则起外若眩，臣爱则起内若药。起乱四。参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒。不拆则渎上，不怒则相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。

上下文

《韩非子·八经》讲君主统治术，此段论除阴奸、防五患及参伍方法。

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健康 · 朱熹、吕祖谦《近思录》

制度此卷論治法。蓋治本雖立，而治具不容缺。禮樂刑政有一之未備，未足以成極治之功也。1、濂溪先生曰：古者聖王制禮法，脩教化。三綱正，九疇叙。百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不脩，政刑苛紊。縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲。妖淫愁怨，道欲增悲，不能自止。故…

古代圣王制定礼法、教化百姓，使三纲正、九畴叙，百姓和谐。然后作乐来宣导风气、平抑情感。古乐淡雅平和，使人欲心平、躁心释，天下化于中正。后世礼法不修，政刑苛乱，纵欲败度，百姓困苦，却嫌古乐不足听，改用妖淫愁怨的新声，助长欲望和悲伤，导致贼君弃父、轻生败伦。乐在古代用来平心宣化，今天却助欲长怨。不恢复古礼、不改变今乐，想达到至治就远了。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

然則有司之造冊，與戶科戶部之稽查，皆僅兒戲耳，掌民部者宜亦留心經理焉。圖書編《戶口總論》說者謂「三代而上戶口盛於西北，三代而下戶口盛於東南」，是矣。然民數之多寡，係於賦役之重輕，而聖人之於民，恆予之以休養生息之恩，以致民生蕃阜之盛，有以也。後世乃多為之法，以征其身，庸調、口賦，日增月益，又虐用其民，而為鄉長里正者不勝誅求之苦，各萌逃避之意，於是版圖脫漏，人如鳥獸，飛走莫測，而家以之乏，國以之貧矣。故胡寅論隋氏之耗，不咎楊、李，而咎獨孤…

官府造册和户部稽查都像儿戏，管民政的人该上心整顿。有人说三代以上户口盛在西北，三代以下盛在东南，这没错；但人口多少关键在赋役轻重。圣人让百姓休养生息，人口才繁盛；后世赋役日增，百姓逃匿，版图漏登，家国都贫。胡寅把隋朝户口耗减归咎于独孤后，天宝之耗归罪杨贵妃，元和之耗归罪程异、皇甫镈，其实根子在重赋。李翱说轻赋得财更多，马端临说庸调越增户口越减，都是通论。州县得人、赋役均平，户口自然繁盛。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

As these last words were spoken, a man seated at a desk directly behind the speaker looked up, smiled, and resumed reading a document which he had dropped in to sign. A smile also spread over the countenance of the…

英国出版商刚说完“匿名风气坏”，坐在他正后方桌边的人抬头笑了笑，又低头继续看文件。美国出版商偷偷从英国客人肩后望过去，跟那人对了下眼，也笑了。这一笑说明：被批评的匿名作者本人就在现场，而且大家都心知肚明。很多场合里，说话的人不知道听众是谁；先弄清在场的人，再开口，能少踩很多尴尬。

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