韩非子·忠孝·第1则 · 韩非

天下皆以孝悌忠順之道爲是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道爲是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者也。堯爲人君而君其臣，舜爲人臣而臣其君，湯、武爲人臣而弑其主、刑其尸，而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴其君者也。今堯自以爲明而不能以畜舜，舜自以爲賢而不能以戴堯，湯、武自以爲義而弑其君長，此明君且常與而賢臣且常取也。故至今爲人子者有取其父之家，爲人臣者有取其君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：「臣事君，子事父，妻事夫。

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定位：忠孝·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

天下人都认为孝悌忠顺之道是对的，却没人去审察它并正确实行，所以天下乱。都认为尧舜之道对而效法，所以有弑君、有违背父亲的事。尧、舜、汤、武有的违反君臣之义，扰乱后世教化。尧是君却把舜当臣，舜是臣却把尧当君，汤、武是臣却弑君、刑尸，天下却赞誉他们，这就是天下至今不治的原因。所谓明君，能畜养臣下；贤臣，能明法度、治官职来拥戴君主。尧自以为明却不能畜养舜，舜自以为贤却不能拥戴尧，汤、武自以为义却弑君，这是明君常给而贤臣常取。所以至今有子取父家、臣取君国的事。父让子、君让臣，不是定位统一教化的方法。我听说：臣事君，子事父，妻事夫。

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《韩非子·忠孝》篇，韩非批判儒家推崇的尧舜汤武，认为他们破坏了君臣秩序。

今日一问

你推崇的榜样，是否在无形中鼓励了破坏规则的行为？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

若心中风，但得偃卧，不得倾侧，汗出，若唇赤汗流者，可治，急灸心俞；若唇或青或白，或黄或黑，此是心坏为水，面目亭亭，时悚动者，皆不复可治，五六日而死。

如果心脏中了风，病人只能仰卧，不能侧身，出汗。若嘴唇红、汗流，还有救，赶紧灸心俞穴；若嘴唇发青、白、黄、黑，说明心已败坏，面目呆滞、时时惊动，就治不好了，五六天会死。核心是看唇色和汗判断心中风预后。古人以唇色候心，红润为气血未绝，杂色为脏气败。今天遇到类似中风表现，应立即送医，不可只靠灸法。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

手有苦蕒之氣。令蠶青爛。食之者亦不可以入蠶之室。《韓氏直說》曰：「稙蠶疾老少病，省葉多絲，不惟收卻今年蠶，又成就來年桑。稙蠶生於穀雨，不過二十三四日老。方是時，桑葉發生，津液上行，其桑斫去，比及夏至，可長月餘，其條葉長盛，過於往歲。至來年春，其葉生又早矣。積年既久，其桑愈盛，蠶自早生。」《韓氏直說》曰：「晚蠶遲老多病，費葉少絲，不惟晚卻今年蠶，又損卻來年桑。世人惟知婪多為利，不知趨早之為大利，壓覆蠶連，以待桑葉之盛，其蠶既晚，明年之桑…

手沾苦荬气味会让蚕青烂，吃过苦荬的人也不能进蚕室。《韩氏直说》讲：早蚕病少老得快，省叶多丝，不只收今年蚕，还养好明年桑。早蚕谷雨生，二十三四天老。这时桑叶津液上行，砍去后到夏至可长月余，条叶比往年盛，来年春叶又早。积年桑更盛，蚕自早生。又说：晚蚕老得慢病多，费叶少丝，不只晚今年蚕，还损明年桑。世人只贪多利，不知趋早大利，压覆蚕连等桑盛，蚕既晚，明年桑更晚。

投资 · P.T. 巴纳姆《赚钱的艺术》

I have known men, personally, who have met with pecuniary reverses, and absolutely committed suicide, because they thought they could never overcome their misfortune. But I have known others who have met more serious…

巴纳姆说，他认识一些人，因为财务上遭受挫折，就认定自己永远翻不了身，竟然自杀了。但他也认识另一些人，遇到的财务困难更严重，却靠简单的坚持挺了过来。支撑他们的是两个信念：一是相信自己做事公道，二是相信老天会“以善胜恶”。这种差别在哪个行业都能看到。核心意思是：困境本身不决定结局，人对困境的看法才决定。觉得自己完了，就真的完了；相信自己在做对的事、并且不放弃，就有机会熬过去。做法是：遇到挫折时先检查自己是否行得正，然后别停下，一步一步往前挪。

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