韩非子·解老·第23则 · 韩非

所謂「徑」大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。「朝甚除」也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虚，府倉虚則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絶，衣食之業絶則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂「服文采」。獄訟繁，倉廪虚，而有以淫侈爲俗，則國之傷也若以利劒刺之。故曰：「帶利劒。」諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：「資貨有餘。」國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故「服文采，帶利劒，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣」。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E8%A7%A3%E8%80%81
定位：解老·第23则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

韩非认为，社会风气败坏往往从上到下蔓延。他把“佳丽”解释为邪道的一部分，把“朝甚除”解释为狱讼繁多。狱讼多则田地荒芜，粮仓空虚，国家贫穷；国家贫穷而民俗淫侈，衣食产业断绝，百姓就不得不巧诈装饰，追求文采，这就是“服文采”。狱讼繁多、仓库空虚，又形成淫侈风俗，国家就像被利剑刺伤，所以叫“带利剑”。那些卖弄智巧、伤害国家的人，私家必定富有，所以叫“资货有余”。国家有这种人，愚民就会效仿，小盗随之产生。因此大奸兴起，小盗跟随；大奸领唱，小盗附和。就像竽是五声之长，竽先吹则钟瑟都跟随。所以那些“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余”的人，就是“盗竽”。

上下文

《韩非子·解老》是韩非对《老子》的注解，借解释“服文采，带利剑”等句，批判当时贵族奢侈和国家治理失序。

今日一问

你身边有没有“大奸唱、小盗和”的现象？如何从源头制止？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

夫大肠虚则泄利，胃气逆则呕吐。虚劳又肠虚胃逆者，故吐利。

核心是：大肠虚弱会泄泻，胃气上逆会呕吐；虚劳之人若同时肠虚胃逆，就会又吐又泻。大肠主传导，虚弱则不能固摄，故泄利；胃气本应下降，上逆则呕吐。虚劳导致脾胃肠道功能紊乱，升降失常，所以吐利并作。调理时不能只止泻或止吐，要补虚劳、健脾胃、调升降。平时饮食要温和易消化，避免生冷油腻，少食多餐，注意休息，让肠胃功能慢慢恢复。若吐泻严重，要及时就医，防止脱水。

事业 · 荀况《荀子》

“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

义和利，人天生两者都有。尧舜也不能让人去掉求利之心，但能让人求利不压过好义；桀纣也不能让人去掉好义之心，但能让好义胜不过求利。所以义胜利是治世，利克义是乱世。上位者重义，义就压过利；上位者重利，利就压过义。因此天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士不钻营财货；从士以上都羞于言利，不与民争业，乐于分施而耻于积藏，这样百姓才不困于财，贫苦人也有活路。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

But the man who is always hovering on the verge of want is in a state not far removed from that of slavery. He is in no sense his own master, but is in constant peril of falling under the bondage of others, and…

总是徘徊在匮乏边缘的人，状态离奴隶不远。他根本做不了自己的主，随时可能落入别人的掌控，接受别人开出的条件。他难免有点卑躬屈膝，因为不敢大胆面对世界；遇到不顺时，只能指望施舍或救济。如果完全没工作，他也没钱去别处找机会；他被困在本教区，像帽贝粘在岩石上，既不能迁移也不能移民。这说明，经济独立是自由的基础。要避免这种困境，就得平时有积蓄、有应急钱，让自己有选择的余地。

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