荀子·大略篇·第59则 · 荀况

“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%8D%80%E5%AD%90/%E5%A4%A7%E7%95%A5%E7%AF%87
定位：大略篇·第59则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

义和利，人天生两者都有。尧舜也不能让人去掉求利之心，但能让人求利不压过好义；桀纣也不能让人去掉好义之心，但能让好义胜不过求利。所以义胜利是治世，利克义是乱世。上位者重义，义就压过利；上位者重利，利就压过义。因此天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士不钻营财货；从士以上都羞于言利，不与民争业，乐于分施而耻于积藏，这样百姓才不困于财，贫苦人也有活路。

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《荀子·大略篇》论义利关系，强调上位者的价值导向决定社会治乱。

今日一问

你所在的环境里，是重义还是重利？你个人的选择又在强化哪一种？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 管仲（旧题）《管子》

野與市爭民，家與府爭貨，金與粟爭貴，鄉與朝爭治。故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合衆，鄉分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合衆，治之至也。人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固。有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待於鄉？有鄉不治，奚待於國…

治理国家要从自身做起，一层层往外推：先管好自己，才能管好别人；管好一家，才能管好一乡；一乡一国安顿好了，天下才谈得上稳。所以君主别把粮食都囤在官仓，要让百姓手里有粮；别把财货都收进府库，要藏富于民；市场不必排场铺张，百姓家用够就行；朝廷不必天天聚众议事，事情在乡里就分头办妥了。百姓的性情都差不多，看他们喜好什么、厌恶什么，就能知道各人的长处短处；看他们跟谁来往，就能分辨贤与不贤。抓住这两条，人才就能用起来。国家靠城防，城防靠兵，兵靠人，人靠粮，所以土地不开辟，城池就守不住。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

凡衆者，愛之則親，利之則至。是故明君設利以致之，明愛以親之。徒利而不愛，則衆至而不親；徒愛而不利，則衆親而不至。愛施俱行，則說君臣，說朋友，說兄弟，說父子。愛施所設四，固不能守。故曰：「四說在愛施。」

民众，爱护他们，他们就会亲近你；给他们利益，他们就会来投奔。所以明君设置利益来招引民众，表明爱护来亲近民众。只给利益而不爱护，民众会来但不亲近；只爱护而不给利益，民众会亲近但不来。爱护和利益一起施行，就能让君臣、朋友、兄弟、父子都悦服。这四种关系稳固了，国家才能守住。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

凡君所以有衆者，愛施之德也。愛有所移，利有所并，則不能盡有。故曰：「有衆在廢私。」

君主能拥有民众，靠的是爱护和施予的德行。如果爱护偏了方向，利益被少数人独占，就不能完全拥有民众了。所以《管子》说，要得人心，就得放下私心。道理在于：民众跟着你，是因为你能公平地给他们好处；一旦你只照顾亲近的人，把好处都拢到自己人手里，其他人就会寒心离开。所以当领导的，做事要尽量一碗水端平，别让私心把公共的好处截走。

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