韩非子·說林上·第7则 · 韩非

曰：「可。」因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：「臣問謁者，曰『可食』，臣故食之，是臣無罪而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣而明人之欺王也，不如釋臣。」王乃不殺。田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之。田駟恐，告惠子。惠子見鄒君曰：「今有人見君，則䀹其一目，奚如？」君曰：「我必殺之。」惠子曰：「瞽，兩目䀹，君奚爲不殺？」君曰：「不能勿䀹。」惠子曰：「田駟東慢齊侯，南欺荆王。駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？」鄒君乃不殺。魯穆公使衆公子或宦於晉，或宦於荆。犁鉏曰：「假人於越而救溺子，越人雖善遊，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E8%AA%AA%E6%9E%97%E4%B8%8A
定位：說林上·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

这组故事讲的是：解决问题要抓根本，不能舍近求远。中射之士吃不死药，靠逻辑辩论让王不杀他，指出罪在谒者；田駟常欺骗人，惠子用瞎子眨眼比喻，劝邹君不必怨恨；鲁穆公派公子去晋楚做官，犁鉏用越人救溺、远水救火比喻，说明远援难救急。核心是：做事要务实，就近取材，不要依赖不切实际的远水。今天遇到困难，先看身边资源，别总指望远方救兵。

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《韩非子·说林上》中的寓言，韩非借此说明治国要务实、重实效，反对空谈和依赖远援。

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你当前遇到的难题，是否在舍近求远？身边有哪些资源可以立刻用上？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

伤寒阳明病，热入胃，与谷气并，故令呕。或已经吐下，虚热在藏，必饮水，水入则胃家虚冷，亦呕也。伤寒发热无汗，呕不能食，而反汗出然，是为转在阳明。伤寒呕多，虽有阳明证，不可攻也。少阴病，下利，脉微涩，呕而汗出，必数更衣，反少者当温其上，灸之。

伤寒阳明病，热邪入胃，与食物残渣相结，胃气上逆就会呕吐。或者经过吐下后，脏腑虚热，病人想喝水，水入胃后胃虚冷，也会呕吐。伤寒发热无汗、呕吐不能食，却突然汗出，说明病转阳明。呕吐多的病人，即使有阳明证，也不能用攻下法，因为呕吐已伤胃气。少阴病腹泻、脉微涩、呕吐出汗、频繁想大便却量少，应当温补上部，用灸法。核心是：呕吐要辨寒热虚实，攻下要谨慎，虚寒者宜温灸。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

「神農氏日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」〈大全〉開封耿氏曰：「有菽粟者，或不足乎禽魚；有禽魚者，或不足於菽粟。罄者無所取，積者無所散，則利市不布，養不均矣，於是日中為市焉。日中者，萬物相見之時也。當萬物相見之時，而致天下之民，聚天下之貨，使遷其有無，則得其所矣。」節齋蔡氏曰：「天下之民不同業，天下之貨不同用，致而聚之，噬而嗑之之義。」合沙鄭氏曰：「十三卦始《離》，次《益》，次《噬嗑》，所取者食貨…

神农氏规定中午为市集时间，让天下百姓聚集，货物集中，交换后散去，各得所需，这取法于《噬嗑》卦。解释是：有人有粮食但缺禽鱼，有人有禽鱼但缺粮食；如果积压的卖不出，需要的买不到，利益就无法流通，供养不均。中午是万物显现的时候，此时聚集人和货，互通有无，就能各得其所。蔡氏说天下人职业不同，货物用途不同，聚集起来交换，就像咬合一样。郑氏说十三卦从离、益到噬嗑，取的都是食货。核心是：市场交换能解决资源不均，定时集市促进流通。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

It was a lesson in public speaking which I took to heart. There is one rule I might suggest for youthful orators. When you stand up before an audience reflect that there are before you only men and women. You should…

卡内基从一次演讲教训中总结：上台前要记得，面前只是男人和女人，就像平时说话一样对他们讲。只要不刻意装成另一个人，就没什么好紧张的，跟在自己办公室和熟人聊天没两样。让人手足无措的，正是想扮演不是自己的角色。做自然的自己，大胆讲。他问演讲家英格索尔秘诀，对方说：远离那些朗诵腔调的人，做你自己。

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