韩非子·難三·第3则 · 韩非

知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以爲有桓、文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資，自以爲賢而不戒，則雖無後嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞於君也。死君復生，臣不愧，而後爲貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？人有設桓公隱者曰：「一難，二難，三難，何也？」桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：「一難也，近優而遠士。二難也，去其國而數之海。三難也，君老而晩置太子。」桓公曰：「善。」不擇日而廟禮太子。或曰：管仲之射隱，不得也。士之用不在近遠，而俳優侏儒固人主之所與燕也，則近優而遠士而以爲治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E9%9B%A3%E4%B8%89
定位：難三·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：君主不能靠臣子自称忠诚就相信，必须看实际行为。寺人貂说自己是“饰君令而不贰”的忠臣，但齐桓公一死他就投靠了文公，这算什么不贰？韩非还批评管仲猜谜：桓公问“一难二难三难”指什么，管仲答“近优远士、去国数之海、老晚置太子”，桓公叫好并立刻立太子。韩非说管仲没猜中：士人用不用不在远近，俳优侏儒本就是君主闲暇时亲近的，这不算难；真正的难是君主身处权势却不能运用，反而糊涂地离开国都，想靠一人之力控制一国。

上下文

《韩非子·难三》中，韩非借齐桓公与管仲的对话，讨论君主如何识别忠臣和应对政治难题。

今日一问

你判断一个人忠诚，是听他自己说，还是看他关键时刻的实际行动？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孔子及其弟子《论语》

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

季康子为盗贼多而烦恼，问孔子怎么办。孔子说：如果你自己不贪求，即使奖励偷窃，也没人偷。核心是上位者以身作则。为什么？因为百姓会模仿统治者。做法：先反省自己是否贪得无厌，减少私欲，树立廉洁榜样，盗贼自然减少。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

惟孝之理，惟農是先。我上皇傳璽之二載，聖主飛龍之四年，日在陬訾，祗事於九宮之位；時惟戊己，躬耕於千畝之田。祥風發於耒耜，瑞雪掩於郊廛。萬姓顒顒，若百川之朝海；九宮濟濟，如眾星之麗天。帝乃儼然蔭華蓋，被袞服，戴冕旒，佩瓊玉。朱紘炯以照燭，藻繂紛其繁縟。敬齊之色，既肅肅以雍雍；禮樂之容，亦皇皇而穆穆。於是出甲乙之帳，命先農之官。設庭燎而晰晰，陳量幣而戔戔。旌旄夾於翠幕，簨簴列於青壇。然後華鐘撞，焚燎舉。馨香發乎聖躬，煙熅感乎寰宇。常伯撰播…

孝道的道理，以农业为根本。太上皇传位后的第二年，圣主登基的第四年，在陬訾之日，恭敬地祭祀九宫神位；在戊己之时，亲自耕种千亩之田。和风从农具上生起，瑞雪覆盖了郊野。百姓仰望，如百川归海；九宫神祇济济，如众星拱月。皇帝于是庄严地坐在华盖下，身穿龙袍，头戴冕旒，佩戴美玉。红色帽带鲜明照人，华美的纹饰繁复。恭敬庄重的神色，既肃穆又和谐；礼乐的气象，也堂皇而庄严。于是走出甲乙帐，命令先农之官。点燃庭燎，光亮清晰；陈列币帛，堆积众多。旌旗夹着翠幕，钟磬列在青坛。然后华钟敲响，焚燎升起。馨香从圣体发出，烟气感动寰宇。常伯拿着播种的器具，宗人掌管牲帛的数量。

健康 · 詹姆斯·艾伦《思考的人》

A man may rise to high success in the world, and even to lofty altitudes in the spiritual realm, and again descend into weakness and wretchedness by allowing arrogant, selfish, and corrupt thoughts to take possession of…

一个人可能在世界中获得很高的成功，甚至在精神领域达到很高的境界，但后来因为让傲慢、自私和腐败的念头占据自己，又跌回软弱和悲惨的境地。这说明成就不是一劳永逸的，思想一旦松懈、被负面念头接管，再高的位置也会滑落。所以，保持警醒、持续清理内心的杂念，是守住成果的关键。

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