韩非子·難三·第9则 · 韩非

或曰：子産之治，不亦多士乎？姦必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡矣。不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明勞智慮而以知姦，不亦無術乎？且夫物衆而智寡，寡不勝衆，智不足以徧知物，故因物以治物。下衆而上寡，寡不勝衆者，言君不足以徧知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而姦得。故宋人語曰：「一雀過羿，羿必得之，則羿誣矣。以天下爲之羅，則雀不失矣。」夫知姦亦有大羅，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胷察爲之弓矢，則子産誣矣。老子曰：「以智治國，國之賊也。」其子産之謂矣。秦昭王問於左右曰：「今時韓、魏孰與始強？」左右對曰：「弱於始也。」「今之如耳、魏齊孰與曩之孟嘗、芒卯？」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E9%9B%A3%E4%B8%89
定位：難三·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：子产靠自己的耳目察奸，韩非批评这太笨。奸邪若只靠亲眼所见、亲耳所闻才能发现，那能抓到的就太少了。不任用专职官吏、不建立连坐互察的制度、不明确法度，只靠君主一人聪明，怎么够用？事物众多而个人智慧有限，所以要用“因物治物”“因人知人”的办法。就像后羿射雀，一只只射是吹牛，但用天下做罗网，雀就逃不掉。抓奸也要有“大罗网”，即制度。老子说“以智治国，国之贼也”，说的就是子产。秦昭王问左右韩魏比当初强还是弱，左右答“弱于始”，韩非认为这问题本身就没问到点子上。

上下文

《韩非子·难三》中，韩非借子产治郑和秦昭王问强弱的故事，强调制度察奸而非个人智慧。

今日一问

你发现问题，是靠个人明察秋毫，还是靠制度让问题自动暴露？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

诸方互有不同∶皇甫唯欲将冷，廪丘公欲得将暖之意。其多有情致也。世人未能得其深趣，故鲜能用之。然其方法，犹多不尽，但论服药之始，将息之度，不言发动之后。治解之宜，多有阙略。江左有道弘道人，深识法体，凡所救疗，妙验若神，制《解散对治方》，云∶钟乳对术，又对栝蒌，其治主肺，上通头胸。术动钟乳，胸塞短气；钟乳动术，头痛目疼。又，钟乳虽不对海蛤，海蛤动乳则目痛短气。有时术动钟乳，直头痛胸塞。然钟乳与术所可为患，不过此也。虽所患不同，其治亦一矣。…

各种方书互有不同：皇甫想用冷法，廪丘公想用暖法，都有深意。世人未能理解，所以很少能用。但方法多不完整，只论服药开始和将息节度，不说发动后的治疗，多有缺略。江左道弘道人深识法体，治疗神效，制《解散对治方》，说：钟乳对术，又对栝蒌，治主肺，上通头胸。术动钟乳，胸塞短气；钟乳动术，头痛目疼。钟乳虽不对海蛤，海蛤动乳则目痛短气。有时术动钟乳，直接头痛胸塞。钟乳与术为患不过如此。虽患不同，治法一样。发动之初，要寻原因，刚觉体中有异，与上述相应，就速服葱白豉汤。

投资 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

If you invested Berkshire Hathaway-style, it would be hard to get paid as an investment manager as well as they're currently paid—because you'd be holding a block of Wal-Mart and a block of Coca-Cola and a block of…

如果你像巴菲特那样投资，只长期持有沃尔玛、可口可乐等少数几家好公司的股票，然后什么都不做，客户自己就会慢慢变富。这时客户会想：我为什么要每年付你0.5%的管理费，来持有这些我完全可以自己买的股票？所以，这种被动持有策略虽然对客户有利，却很难让投资经理赚到高额管理费。核心在于：投资经理的收入和客户的利益并不总是一致。要解决这个问题，要么降低收费，要么提供客户自己做不到的增值服务，比如深入研究、资产配置建议或心理安抚。

事业 · 王阳明《传习录》

凡執事所以致疑於「格物」之說者：必謂其是內而非外也；必謂其專事於反觀、內省之為，而遺棄其講習、討論之功也；必謂其一意於綱領、本原之約，而脫略於支條、節目之詳也；必謂其沈溺於枯、槁、虛、寂之偏，而不盡於物理、人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門、獲罪於朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉？凡某之所謂「格物」，其於朱子九條之說，皆包羅統括於其中；但為…

你怀疑我的“格物”说，一定认为它主内排外、只重反观内省而废弃讲习讨论、只抓纲领本原而忽略细节、沉溺枯寂而脱离人事物理。如果真是这样，那不仅是得罪圣门和朱子，简直是邪说诬民、叛道乱正，人人得而诛之，何况你正直呢？如果真是这样，世上稍懂训诂的人都会知道它错，何况你高明呢？但我说的“格物”，其实包罗了朱子九条的全部内容，只是要领不同、作用不同，正是所谓毫厘之差。然而毫厘之差会导致千里之谬，所以不能不辨。

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