淮南子·齊俗訓·第1则 · 刘安

悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者，非不知繁升降槃還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者，非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E9%BD%8A%E4%BF%97%E8%A8%93
定位：齊俗訓·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

悲哀要发自真情，葬礼要跟生前的奉养相称，不强求人做不到的，也不断绝人能做到的。古代不是不懂繁复的礼仪和音乐，而是觉得浪费时日、烦扰百姓，所以制礼只要足以辅助实情、表达心意就行；制乐只要足以让人欢乐、宣泄心意就行，不追求过度的音声。也不是不能倾尽国力厚葬，而是觉得让百姓穷困、断绝生计，对枯骨腐肉毫无益处，所以埋葬只要足以收殓盖藏就行。舜葬苍梧，市场照常营业；禹葬会稽，农田照常耕作。乱国则相反，言行相悖，情貌相反，用繁琐的礼来装饰，用淫靡的乐来优宠，厚死害生，久丧博名，所以圣人废弃不用。

上下文

同出《淮南子·齐俗训》，借古代圣王薄葬简礼的例子，批评当时厚葬久丧的风气。

今日一问

你参加过的葬礼或仪式里，哪些环节是真正表达哀思，哪些只是做给别人看？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 巢元方《诸病源候论》

注者住也，言其病连滞停住，死又注易傍人也。人有临尸丧，体虚者则受其气，停经络腑脏。若触见丧柩，便即动，则心腹刺痛，乃至变吐，故谓之丧注。

所谓“注”，就是“住”的意思，指病邪滞留不去，甚至死后传染旁人。人如果体虚，在临近尸体或丧事时，容易感受其邪气，停留在经络脏腑。一旦接触丧柩，就会触动病邪，出现心腹刺痛，甚至呕吐，所以称为“丧注”。这反映了古人对丧葬场合中致病因素的认识。今天看来，体虚者在悲伤、劳累时更应注意防护，避免感染疾病。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生聖人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已也。故《詩》曰：「天難諶斯，不易惟王。」上帝臨女，毋貳爾心，當仁不讓。獨可以聖心參諸天「地，揆之往古，不可與臣下議也。若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。」天子納善其忠，乃下詔令太僕減食穀馬，水衡減食肉獸，省宜春下苑以與貧民。又罷《角抵》諸戲，及齊三服官。遷禹為光祿大夫。《初元》二年，罷狗馬禁囿，池苑假與貧民。以地震，詔免租賦。以關東饑，詔…

如今天下饥荒，能不大大自我减损来救灾，才符合天意吗？天生圣人，是为万民，不是让他自己娱乐。所以《诗》说：“天难信，为王不易。”上帝临视你，不要有二心，当仁不让。可以圣心参天地、揆往古，不必和臣下商量。若他们阿谀顺旨，随君上下，我贡禹拳拳之心，不敢不尽。天子采纳他的忠言，下诏令太仆减少吃粮的马，水衡减少吃肉食的兽，开放宜春下苑给贫民。又罢角抵诸戏和齐三服官。升贡禹为光禄大夫。初元二年，罢狗马禁囿，池苑借给贫民。因地震，诏免租赋。因关东饥荒，诏求言。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

I will not believe that American citizens can lend themselves to the contemptible meanness of sapping the very life-blood of our noble institutions by encouraging a fatal precedent, which ignores all principle, and…

巴纳姆认为，如果美国公民允许用金钱收买选票，就等于开了一个恶劣的先例，会掏空民主制度的根基。一旦如此，任何正直的人，无论多么聪明忠诚，都无法再代表自己的选区进入国会。最终只有那些没有原则的流氓才能当选，他们靠大把花钱腐蚀选民，把自由公民变成可以买卖的工具。所以，他呼吁人们不要支持这种卑鄙行为，要守住选举的纯洁性。

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