淮南子·齊俗訓·第1则 · 刘安

所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故聖人裁制物也，猶工匠之斲削鑿枘也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動於心，枝於手，而愈醜。夫聖人之斲削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一；既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反於樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮義節行，又何以窮至治之本哉！世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。

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定位：齊俗訓·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

所谓明，不是看见别人，而是看见自己；所谓聪，不是听见别人，而是听见自己；所谓达，不是知道别人，而是知道自己。身是道的寄托，身得则道得。得道的人，看就明，听就聪，说话公正，行动顺当。圣人裁制万物，像工匠削凿榫卯、厨师切割分肉，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大了塞不进去，小了空而不周，心里动，手上枝，越做越丑。圣人剖判离析，已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。礼义节行，又怎么能穷尽至治的根本呢！世上明事的人，多离开道德之本，说礼义足以治天下，这不可以跟他谈术。所谓礼义，是五帝三王的法籍风俗，一个时代的痕迹罢了。

上下文

《淮南子·齐俗训》强调道德是根本，礼义只是某一时代的产物，不能当作治世的万能药。

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健康 · 龚廷贤《寿世保元》

一遍身疼痛者。以木香一味磨服即止。一浆行作痒。此内热而外爲风寒所乘。用荆芥穗。纸裹紧。米糊粘住纸头。令不散。灯上烧了。却于桌上擦去灰。快放手。指定痒痘头。点痒处一下。即放退。每痘痒点之立止。一行浆。浆足而发疔。认定是黑疔痘。或黑而硬。或有红丝。或爲大紫泡。未曾解毒者仍以神功散加雄黄、黄连、大黄、黄芩煎服。却用点法。雄黄一錢。研胭脂重浸水令浓。调雄黄末点疔头上。立时即红活。亦神法也。盖雄黄能解毒。胭脂能活血也。一痘九日十…

遍身疼痛，用木香磨服止痛。痘疮行浆时作痒，是内热外受风寒，用荆芥穗纸裹烧灰，点痒处即止。行浆时发疔，认定黑疔痘或硬或红丝或紫泡，未解毒者用神功散加雄黄、黄连、大黄、黄芩煎服，并用雄黄胭脂水点疔头，立时红活。痘九日十日作泻，先解毒，用定中汤：黄土泡百沸水，加雄黄、朱砂、砂糖温服止泻。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：昔之人無聞知。」〈蔡註〉「先知稼穡之艱難。乃逸」者，以勤居逸也。依者指稼穡而言，小民所恃以為生者也。農之依田，猶魚之依水，木之依土。魚無水則死，木無土則枯，民非稼穡則無以生也。故舜自耕稼以至為帝，禹、稷躬稼以有天下。文、武之基起於后稷，四民之事莫勞於稼穡，生民之功莫盛於稼穡。周公發《無逸》之訓，首及乎此，有以哉？不知稼穡之艱難乃逸者，以逸為逸也。小民父母勤勞…

核心是：生在福窝里的孩子，容易看不起父母的辛苦。周公说，父母勤苦种地，孩子却不懂粮食来之不易，于是放纵、说轻浮话，甚至嘲笑父母“老土、不懂享受”。蔡沈注解点明：百姓靠种田活命，就像鱼靠水、树靠土。所以舜、禹、后稷都亲自耕稼。今天很多家庭也这样：父母省吃俭用，孩子却觉得理所当然，还嫌父母抠门。要避免，就得让孩子从小参与劳动，知道钱和饭怎么来的，别只给结果不给过程。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

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贝多芬即兴创作《月光奏鸣曲》后，立刻赶回去记谱，通宵写出完整乐谱。这告诉我们：灵感稍纵即逝，要马上行动把它固化下来。当你有了好想法，别等“有空再说”，立刻用笔记、录音或草稿记下核心；然后趁记忆新鲜，尽快整理成可执行的方案。同时，贝多芬答应再回来教盲女，说明承诺要具体、可兑现。把灵感变成作品，把善意变成行动，才是真正的创造力。

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