淮南子·齊俗訓·第1则 · 刘安

若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E9%BD%8A%E4%BF%97%E8%A8%93
定位：齊俗訓·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：天下没有绝对统一的是非标准，人们所谓是非往往只是合不合自己的心意，真正的“真是非”要超越局部立场。敲宫音则宫弦应，弹角音则角弦动，这是同音相应；但五音之外，二十五弦都应，这是不传之道。萧条寂寞是形和音的主宰。世人各是其所是、非其所非，所谓是非各不相同，都是自以为是而否定别人。合自己心意未必对，违逆自己心意未必错。求“是”往往不是求道理，而是求合己；去“非”不是批邪，而是去忤心。忤我未必不合人，合我未必不非俗。至是之是无非，至非之非无是，这才是真是非。此一是非是局部，彼一是非是宇宙。想择是去非，却不知世所谓是非究竟谁是谁非。

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《齐俗训》此段讨论是非标准的相对性，反映汉初对百家争鸣的反思，主张超越门户之见。

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当你判断一件事“对”或“错”时，有多少成分只是因为它合或不合你的心意？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其所省者二，則吾之二也。前世之所難，吾之所易，不論可知也。」吁！宋之時入少而出多，其臣猶責其君以為非難，況今日之全盛庶富，非宋可比，在聖君為之，又何難哉？鞏所謂「其浮者必求所以浮之自而杜之，其約者必求所以約之由而從之」，與夫蘇軾所謂「去之甚易而無損，存之甚難而無益」，是二人之言，誠人君去穴費足國用之至論要法也。伏惟聖心加察，又何難而不易哉！以上總論理財之道。臣按：人君為治，莫要于「制國用，而國之所以為用者財也，財生于天，產于地，成于人…

作者感叹宋朝收入少支出多，臣子仍要求君主节俭，何况明朝全盛，更容易做到。他赞同曾巩和苏辙的观点：找出浮费根源并杜绝，遵循节约原则；去除容易且无损，保留困难且无益。认为这是君主减少浪费、充足国用的关键。最后总结理财之道，强调君主制国用，财产生于天地人，君主应节制使用。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

甲辰，李淵命諸攻城，約「毋得犯七廟及代王、宗室，違者夷三族！」孫華中流矢卒。十一月，丙辰，軍頭雷永吉先登，遂克長安。代王在東宮，左右奔散，唯侍讀姚思廉侍側。軍士將登殿，思廉厲聲訶之曰：「唐公舉義兵，匡帝室，卿等毋得無禮！」眾皆愕然，布立庭下。淵迎王於東宮，遷居大興殿後，聽思廉扶王至順陽閣下，泣拜而去。思廉，察之子也。淵還，捨於長樂宮，與民約法十二條，悉除隋苛禁。

李渊下令攻城时，特别强调不能侵犯隋朝宗庙和代王及其宗室，违者灭三族。这既是为了收买人心，也是为日后辅佐代王留下余地。攻下长安后，代王身边的人都跑了，只有姚思廉守护。士兵要上殿，姚思廉厉声呵斥，说唐公举义兵是为了匡扶皇室，你们不得无礼。士兵们被镇住，列队站在庭下。李渊亲自迎接代王，迁居后，允许姚思廉扶代王到顺阳阁，然后哭着拜别。李渊回长乐宫后，与百姓约法十二条，废除隋朝苛法。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

Bearing the above points in mind, we recommend, under existing circumstances, that steps be taken to construct immediately as many of these tractors as possible.

综合考虑以上几点，我们建议在现有情况下，立即着手尽可能多地制造这种拖拉机。这个建议不是空泛的“可以考虑”，而是明确要求马上行动、扩大产量。它背后的判断是：产品整体过关，细节问题可以边生产边改进，而时机不等人。对今天的管理者来说，这意味着当核心验证通过、改进路径清晰时，不要因为小瑕疵无限期拖延，要敢于下量产决心。

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