淮南子·氾論訓·第2则 · 刘安

故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無纇，然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。

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定位：氾論訓·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，蹠距者举远。自古五帝三王，未有能全其行的。《易》说小过亨，利贞，是说人都有过，但不希望大。尧舜汤武是世主之隆，齐桓晋文是五霸豪英。但尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。所以君子不责备一人，方正而不割，廉直而不切，博通而不訾，文武而不责。求于一人则任以人力，自修则以道德。责人以人力易偿，自修以道德难为。难为则行高，易偿则求澹。夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无纇，天下宝之，因小恶不妨大美。今志人所短，忘人所修，而求贤于天下，难矣。

上下文

《淮南子·氾论训》引《易经》说明人无完人，主张宽厚待人、严于律己。

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公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天道就像拉弓射箭：高了就压低，低了就抬高；有多余的就减少，不足的就补上。天道是减损有余来补足不足。人道却相反，是剥夺不足的去奉养有余的。谁能把多余的拿出来奉献给天下？只有有道的人。所以圣人有所作为却不自恃有功，功成了也不居功，他不愿显露自己的贤能。核心是效法天道，损有余补不足，不居功自傲。做法是主动分享资源，帮助弱者，成功后不张扬。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。生長之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公；聽治不公，則治不盡理，事不盡應。治不盡理，則疏遠微賤者無所告𧪜；事不盡應，則功利不盡舉。功利不盡舉，則國貧；疏遠微賤者無所告𧪜…

效法天地四时来治理天下：春夏生长用文教，秋冬收藏用武备。执法必须公正，心正才能不偏私近亲、不苛待疏远，这样利益不遗漏、治理无隐藏，事情都能办成。核心是掌权者先正心，再公正执法。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

太宗女衡山公主應適長孫氏，有司以為服既公除，欲以今秋成昏。於志寧上言：「漢文立制，本為天下百姓。公主服本斬衰，縱使服隨例除，豈可情隨例改，請俟三年喪畢成昏。」上從之。

太宗女儿衡山公主应嫁给长孙氏，有关部门认为公主丧服已按公除制度除去，想让她今年秋天成婚。于志宁上言反对：汉文帝制定公除制度是为天下百姓，公主本应服斩衰三年，即使服丧随例除去，情感上怎能随例改变？请求等三年丧期结束再成婚。高宗听从了。这体现了礼制与人情的平衡：公除是政治需要，但子女对父母的哀思不应因制度而缩短。可执行的做法是：在制度执行中保留人情空间，尊重个体情感。

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